Thông báo:
Trong một thời gian dài, mục Hỏi Đáp Phật Pháp của trang web đã nhận được rất nhiều câu hỏi của Phật tử từ khắp nơi gởi đến. Thầy Viên Minh đã trả lời tất cả các câu hỏi liên quan đến vấn đề học Pháp, hành Pháp. Hiện tại mục Hỏi đáp đã có khoảng hơn hai mươi ngàn câu hỏi đáp, trong đó Thầy đã chỉ ra cốt lõi của việc hành đạo, sống Thiền. Do vậy Thầy đã quyết định tạm ngưng mục Hỏi đáp trong một thời gian để có thể chuyên tâm làm các Phật sự cần thiết khác.
Vậy, nếu có nhu cầu, Quý vị có thể sử dụng mục Tìm kiếm bên dưới (gõ từ khoá) hoặc bấm vào các tag đã được gắn theo từng chủ đề để tham khảo các câu Hỏi - Đáp về vấn đề của mình hoặc tương tự.
Sadhu sadhu lành thay!
Ngày gửi: 03-10-2016
Câu hỏi:
Bạch thầy, trước khi ngồi thiền con đọc chú, một chút người xoay đủ kiểu, có khi là xoay tròn, khi gập trước sau, biên độ xoay cũng không giống nhau. Nhưng tối qua thì tự nhiên xoay tích cực đến độ các khớp xương cổ kêu rắc rắc, cổ ở nhiều tư thế quái lạ như có ai dùng lực điều chỉnh cổ gáy vậy, có khi bật căng cơ hẳn về phía sau gáy. Con không sợ, tâm vẫn bình thường và khi xả thiền ra thấy khỏe chứ không vấn đề gì, nhưng tỉnh queo khó ngủ. Con mới tập ngồi thiền khoảng 3 tháng thôi. Xin thầy chỉ dạy.
Ngày gửi: 25-09-2016
Câu hỏi:
Con xin thành kính đảnh lễ Thầy.
Thưa Thầy con có khúc mắc này xin Thầy chỉ dạy cho con ạ. Ví dụ như khi con ngồi thiền (thiền tuệ) lúc đó tâm nhập định mà bên ngoài có người gọi mình hay làm phiền mình thì mình có bị ảnh hưởng gì không ạ?
Con xin thành kính đảnh lễ tri ân Thầy ạ.
Ngày gửi: 17-09-2016
Câu hỏi:
"Không cần cận định hoặc định (an chỉ) vẫn thấy, vì chỉ cần sát-na định là đủ thấy sự thật rồi. Thậm chí định còn trở ngại sự thấy nữa là khác".
Con đã thử làm theo lời thầy như thế này: ngay khi tâm muốn định hơn con liền thấy tâm "muốn định hơn", khi bị cảm giác đau con liền biết "đau"... Con biết ngay như vậy có phải là nhờ sát-na định không ạ?
Ngày gửi: 08-09-2016
Câu hỏi:
Kính Bạch Thầy.
Trong sự chuyển động dữ dội của một trận cuồng phong cũng hiện hữu một santi tịch tịnh và trong tận cùng của mọi khổ đau và vô vàn điều bất toại cũng tìm thấy một paramam sukham phải không Thầy? Trên nguyên lý điều này hoàn toàn mang tính khả thi nhưng vì mọi người không hành santi nên cứ mãi triền miên trong đau khổ. Cá nhân con tuyệt đối tin tưởng vào nguyên lý trên và hành santi mọi lúc mọi nơi, "Santi paramam sukham" như một câu thần chú, mỗi khi có điều bất toại hay có ai đó chửi con, con liền "santi paramam sukham", lập tức tình hình căng thẳng được cải thiện ngay lập tức và rồi thì chuyện gì cũng có thể giải quyết một cách thỏa đáng.
Vấn đề của con muốn hỏi Thầy là con có bị rơi vào thiền chỉ mà đối tượng là "santi paramam sukham không hả Thầy, vì mỗi sáng sớm, trước khi thức giậy, điều con nghĩ đấu tiên là santi paramam sukham" sau đó thì con thấy tâm con thật yên tĩnh rồi gần như đi vào trạng thái của định, con đã nghe pháp thoại của Thầy 3 năm nay nên con rất quan ngại vướng kẹt vào thiền an chỉ định, kính mong Thầy từ bi khai thị.
Nhân tiện con cũng xin thay mặt một số Phật tử tại Canada gồm Montreal và các vùng phụ cận, kính thỉnh Thầy qua Canada với chúng con một chuyến vì nghe đâu năm 2017 Thầy có dự định qua Mỹ hoằng pháp, chúng con thiết tha được gặp mặt và đảnh lễ Thầy. Con xin cám ơn Thầy.
Ngày gửi: 22-08-2016
Câu hỏi:
Con kính chào Thầy, kính Thầy chỉ dạy giúp con vấn đề sau:
1. Con đã làm theo lời dạy của Thầy (ngày 19/07/2016), hiện con đã khắc phục được tình trạng trì trệ của định xả nhiều. Thời gian gần đây con thường niệm sự chết, việc này rất có hiệu quả đối với con, qua việc niệm sự chết những phiền não, ràng buộc đã được giải phóng, nhưng con không biết nếu con tiếp tục niệm sự chết thì con có bị rơi vào tình trạng xả nhiều hay không?
2. Trước đây hành thiền định con đã bị tình trạng định (hữu vi hữu ngã) và xả nhiều, sau này chuyển sang hành theo pháp của Thầy con cũng rơi vào tình trạng định (vô vi vô ngã) và xả nhiều làm cho con bị trì trệ mặc dù con hoàn toàn không có chủ ý tìm kiếm trạng thái định xả này. Con không biết là con sai chỗ nào hay vì lý do gì?
Kính Thầy cho con lời khuyên, con thành kính đảnh lễ Thầy.
Ngày gửi: 19-07-2016
Câu hỏi:
Con chào Thầy.
Con là Phật tử đã đặt câu hỏi ngày 29/03 về việc bế tắc của thiền định và đã hóa giải bằng pháp hành của Thầy. Tuy nhiên, hiện nay con dễ rơi vào tình trạng định và xả nhiều quá, đối với tình trạng định nhiều con đã cân bằng được khi nghe bài giảng "Thất giác chi" khóa giảng lần 4 của Thầy. Nhưng đối với tình trạng xả quá nhiều dẫn đến thờ ơ, dửng dưng đối với mọi chuyện thì con không biết xử lý làm sao để lấy lại quân bình để vẫn cảm nhận và xử lý được mọi việc nhưng không bị mất thăng bằng. Trước đây hành thiền định con đã bị rơi vào tình trạng định và xả này nên bây giờ con khá thận trọng với hai trạng thái này. Kính Thầy cho con lời khuyên.
Con thành kính đảnh lễ Thầy.
Ngày gửi: 09-07-2016
Câu hỏi:
Kính bạch Thầy!
Vấn đề của con là tại sao khi hành thiền lại bị mất kiểm soát thân và tâm. Nói, cười, khóc đan xen nhưng lại không biết. Vậy thì có pháp đối trị không và thoát ra khỏi tình trạng này như thế nào mà không cần đến bệnh viện tâm thần. Trường hợp này có phổ biến đối với hành giả tu thiền không?
Kính tri ân!
Ngày gửi: 04-07-2016
Câu hỏi:
Thưa Thầy!
Trước đây con có một hiểu biết sai lệch về thiền định và thiền tuệ, định hữu vi hữu ngã và định vô vi vô ngã. Sau khi con nghe một bài giảng mà Thầy ví dụ về hình ảnh cái ly nước, mà con phần nào hiểu ra một chút ít về những khái niệm này.
Thầy ví dụ rằng có một ly nước nó đang xao động, nếu mình đứng để cố gắng cầm chặt cái ly nước đó lại thì ly nước sẽ bớt xao động, tuy có lợi trước mắt nhưng về lâu về dài thì người cầm ly sẽ mỏi mệt và nếu không chú ý sẽ làm rớt cái ly, đó là mình họa cho thiền định hữu vi, hữu ngã, luyện tập pháp hành này có thể tạm yên lúc đầu nhưng về lâu về dài sẽ rất nguy hiểm.
Còn cũng cái ly nước đó, nếu ta chỉ cần dùng tay đặt ly nước lên bàn cho nước trở về trạng thái tự nhiên thì nó tự thăng bằng và không dao động, đó là hình ảnh minh họa của thiền định vô vi vô ngã. Lúc đầu tâm ta dao động rất nhiều nên phải dùng một cái đề mục nào đó ví dụ hơi thở, niệm Phật, niệm chú mục đích để bớt vọng tưởng. Nhưng nếu vọng tưởng lắng dần thì ta phải buông luôn đề mục để cho tâm thức trở về bản tính tự nhiên của nó cũng giống như ta buông luôn ly nước vậy.
Và cuối cùng cũng hình ảnh cái ly nước đó, ta chỉ cần đơn giản cầm cái ly nước đặt nó xuống bàn một cách tự nhiên và ly nước nó sẽ tự động lấy lại trạng thái như bản chất vốn có của nó, đó là hình ảnh minh họa cho thiền tuệ, trở về trọn vẹn với thực tại, buông bỏ bản ngã xuống, tâm thức sẽ dần đi vào yên tĩnh như bản chất vốn có của nó.
Với trí tuệ còn hạn chế, con chỉ hiểu tới mức đó, không biết là con hiểu như vậy có đúng với ý Thầy giảng không, nhờ Thầy chỉ dẫn con thêm.
Con cảm ơn Thầy!
Ngày gửi: 02-07-2016
Câu hỏi:
Dạ thưa Thầy, mấy ngày nay con thấy các bạn hỏi về thiền định quá nhiều. Con thấy rất thương cho Thầy đã lớn tuổi rồi mà phải bỏ quá nhiều công sức trả lời hỏi đáp mà toàn là những câu hỏi lập đi lập lại hoài, các bạn không chịu đọc những gì Thầy đã trả lời trong trang web này. Con không hiểu tại sao các bạn không chịu trở về chính mình mà thấy ra sự thật vì ngay nơi mình đã có đầy đủ những yếu tố để mình trải nghiệm mà thấy ra.
Thiền là đơn giản chỉ thấy ra thôi, thân tâm cảnh như thế nào thì chỉ thấy như vậy thôi, tất cả các pháp vận hành ra sao thì thấy như thế thôi, tự chiêm nghiệm rồi sẽ hiểu rõ tất cả. Khi trở về trọn vẹn trong sáng với chính mình thì đã có đầy đủ giới định tuệ rồi cần tìm định gì nữa. Thầy dạy những nguyên lý quá rõ ràng, chỉ cần trải nghiệm thôi là đã thấy ra sự thật. Con mong muốn các bạn nên trải nghiệm nhiều hơn để chứng minh những gì Thầy dạy là không sai.
Con xin cảm ơn Thầy!
Ngày gửi: 01-07-2016
Câu hỏi:
"Hành như vậy nếu hướng về định thì không những chứng được cận hành định mà tứ thiền cũng được, nếu hướng về tuệ thì có thể chứng được các bậc tuệ tuỳ theo trình độ của hành giả"
Bạch thầy, ý của thầy con chưa rõ lắm nên cho con hỏi lại:
- Nếu hướng về định thì đó có phải là chánh định?
- Nếu hướng về tuệ thì có phải là khi đạt đến sát-na định mới có khả năng chánh niệm tỉnh giác trên thực tánh của đối tượng được (chuyển hướng quan sát thực tánh của đối tượng mà không đi vào định như trường hợp 1). Trong trường hợp thực hành như con, thầy có gợi ý nào về trạng thái sát-na định và tác ý để dễ phân biệt danh sắc.
Con cảm ơn thầy.