Khi con niệm Phật mà thấy hơi thở rõ ràng tự nhiên, như vậy tốt hơn là con quan sát hơi thở ở điểm xúc chạm theo cách thiền định, vì vậy con không nên bỏ niệm Phật. Niệm Phật tốt hơn là định an chỉ trong việc giúp con thực hành thiền tuệ. Có thể khi con theo dõi hơi thở vô tình làm cho hơi thở mất tự nhiên và đưa đến tình trạng đau nhói. Nhưng cũng có thể việc đau nhói không liên quan gì đến niệm hơi thở. Con hãy tự chiêm nghiệm để biết rõ đau nhói đó phát xuất từ đâu.

"Hơi thở" là một khái niệm, nếu nói toàn thân là hơi thở thì toàn thân cũng là khái niệm. Điều này chỉ đúng trong thiền định, vì thiền định sử dụng tưởng và khái niệm như một nimitta - tướng do tưởng sinh. Nhưng trong thiền tuệ thì sai, vì đối tượng của thiền tuệ phải là thực tánh (paramattha) chứ không phải là tướng do tưởng sinh. Vậy trong thiền tuệ toàn thân ở đây là toàn bộ trạng thái diễn biến của thân khi thở. Hay nói cách khác là toàn bộ động tác thở diễn ra trên thân. Đây là sự khác biệt rất rõ ràng giữa thiền định và thiền tuệ. Tóm lại, trong thiền định nói toàn thân là hơi thở, còn trong thiền tuệ nói toàn thân là toàn bộ động tác thở.

1) Con nói đúng. Trong phần niệm Pháp đều có thân, thọ và tâm, ví dụ như niệm pháp về 5 uẩn. Chỉ khác ở chỗ là khi niệm thân, thọ, tâm  thì ba đối tượng thân, thọ, tâm được tách riêng để niệm đối tượng nào thì chỉ niệm đối tượng đó thôi. Còn niệm pháp thì thấy cả ba trong quá trình diễn biến tương giao của chúng. Tuy nhiên ở đây không nói pháp một cách chung chung mà chỉ nhấn mạnh đến: 5 triền cái, năm uẩn, 12 xứ, Thất Giác Chi, Tứ Diệu Đế mà thôi.

2) Quán vô thường ở đây có nghĩa là trong khi thở thấy ra tánh vô thường ngay nơi mọi diễn biến vô thường của động tác thở hoặc trạng thái thở. Nhớ rằng tứ "quán" này không có nghĩa là suy gẫm về ý nghĩa của sự vô thường, mà là thấy biết trực tiếp tính chất vô thường ngay nơi sự thực tại hiện tiền..

- Trong thiền định, yếu tố tiên khởi được sử dụng để hành đề mục hơi thở là tầm và tứ, tính chất của đối tượng (đề mục) là tưởng về hơi thở, thuộc pháp khái niệm (paññatti), kết quả đạt được là cận hành định (dục giới) hay an chỉ định (sắc hoặc vô sắc giới). Định hành giả tập trung tâm ý (tầm và tứ) vào khái niệm hơi thở cho đến khi một tướng của hơi thở do tưởng sinh hiện ra dưới hình thức một quang tướng (patibhāga nimitta), lúc đó hành giả lấy quang tướng này làm đề mục để chuyên chú và sẽ đạt đến các loại thiền nói trên.

- Trong thiền tuệ, yếu tố tiên khởi được sử dụng để hành đề mục hơi thở là chánh niệm và tỉnh giác, tính chất của đối tượng là thực tánh của động tác thở, thuộc pháp chân nghĩa (paramattha), kết quả đạt được là các tuệ chứng, đạo quả và Niết-bàn. Tuệ hành giả giữ chánh niệm tỉnh giác trên thực tánh của diễn biến động tác thở cho đến khi đạt được trí tuệ thiền tuệ thứ nhất đến tuệ thứ 16.