Thông báo:
Trong một thời gian dài, mục Hỏi Đáp Phật Pháp của trang web đã nhận được rất nhiều câu hỏi của Phật tử từ khắp nơi gởi đến. Thầy Viên Minh đã trả lời tất cả các câu hỏi liên quan đến vấn đề học Pháp, hành Pháp. Hiện tại mục Hỏi đáp đã có khoảng hơn hai mươi ngàn câu hỏi đáp, trong đó Thầy đã chỉ ra cốt lõi của việc hành đạo, sống Thiền. Do vậy Thầy đã quyết định tạm ngưng mục Hỏi đáp trong một thời gian để có thể chuyên tâm làm các Phật sự cần thiết khác.
Vậy, nếu có nhu cầu, Quý vị có thể sử dụng mục Tìm kiếm bên dưới (gõ từ khoá) hoặc bấm vào các tag đã được gắn theo từng chủ đề để tham khảo các câu Hỏi - Đáp về vấn đề của mình hoặc tương tự.
Sadhu sadhu lành thay!
Ngày gửi: 10-04-2021
Câu hỏi:
Con kính đảnh lễ Thầy ạ!
Kính mong thầy từ bi chỉ dạy cho con biết con có nên ngồi thiền khi có thời gian không ạ?
Con cảm ơn thầy ạ!
Ngày gửi: 01-04-2021
Câu hỏi:
Thầy kính mến,
Con xin trình pháp và kèm theo 1 câu hỏi để xin thầy hướng dẫn thêm ạ.
Sáng nay con ngồi thư giãn. Con đã thử sổ tức đếm thở vào ra 1 - 10 ạ. Sau con để ý thấy hơi thở vào ra ngắn và nhẹ, sau nữa hơi thở ra và vào gần như là một, không rõ lắm.
Cảm giác thân ngồi nhẹ nhàng. Đầu các ngón tay bị tê tê. Hai cánh tay rần rần, cảm giác giống như đập từng nhịp vậy, nhất là cánh tay phải. Lần đầu tiên con có cảm giác như vậy trên cánh tay khi ngồi buông thư.
Để một lát có vẻ như con bị phóng tâm, các hình ảnh việc này việc kia hiện lên, hình ảnh nộp đơn ứng việc cũng hiện lên luôn. Nhưng hơi thở vẫn ngắn và nhẹ chứ không trở lại thở dồn dập như ban đầu.
Trong lúc ngồi con đã thử mở mắt và nhắm mắt. Con dễ bị hôn trầm khi nhắm mắt. Khi mở mắt hờ và mở góc nhìn ở 2 bên, thì con không bị rơi vào trạng thái đó.
Thưa thầy, sự thực hành của con đã đúng cách chưa ạ? Mong thầy góp ý để sự thực hành của con có chất lượng hơn. Con cảm ơn thầy ạ.
Ngày gửi: 01-03-2021
Câu hỏi:
Thưa Sư Ông,
Con đang tập ngồi thiền theo dõi phồng xẹp nhưng khi con nghe Sư Ông dạy về "rỗng lặng trong sáng" và tánh biết trên mạng thì con thấy giống như là 2 trường phái thiền khác nhau ạ. Con xin hỏi Sư Ông có phải mình theo dõi phồng xẹp để định tâm trước rồi mới qua tâm "rỗng lặng trong sáng" để tập thiền minh sát hay là mình để cho "tâm rỗng lặng trong sáng" ngay từ lúc đầu ạ. Con nghĩ phồng xẹp là một đề mục để an trú tâm vào hơi thở, Và khi tập con vẫn nhận biết mọi việc xảy ra xung quanh con như âm thanh, những gì đang xảy ra trên thân con như là đau và mỏi, nhưng con không thấy được những gì xảy ra giữa toàn bộ quá trình phồng xẹp. Nên khi con cố gắng chú tâm vào phồng xẹp hơn thì con thấy con bị phóng tâm nhiều hơn và có cảm giác chán nản. Con xin hỏi có phải là do con định tâm hơn nên con mới biết mình phóng tâm không ạ? Con tập như vậy là có đúng không? Nếu không con phải làm sao ạ? Nếu con tập "rỗng lặng trong sáng" thì con phải lấy gì làm đề mục ạ?
Con xin cảm ơn Sư Ông.
Con xin thành kính quy y Tam Bảo, quy y Sư Ông.
Kính chúc Sư Ông sức khỏe, thân tâm thường an lạc.
Ngày gửi: 15-11-2020
Câu hỏi:
Con xin thành kính đảnh lễ sư ông.
Sư ông cho con xin hỏi về việc chú tâm tỉnh thức trong việc hành thiền (con có nên chú tâm vào hơi thở, hay sự phồng xẹp của bụng hay chọn 1 đề mục cho bản thân), và cho con hỏi về thời gian ngồi ạ, mình nên có thời khóa ngồi mỗi ngày hay chỉ ngồi lúc nào có thời gian rảnh?
Con xin thành kính đãnh lễ sư ông. Sadhu Sadhu Sadhu!
Ngày gửi: 13-11-2020
Câu hỏi:
Con xin kính chúc sư Ông thật nhiều sức khỏe ạ. Xin sư Ông giúp con làm thế nào khi ngồi thiền để tâm không bị vọng tưởng, buông lung ạ.
Kính cảm ơn sư Ông ạ
Ngày gửi: 08-11-2020
Câu hỏi:
Kính bạch sư ông. Con xin sư ông giải đáp giúp con một số vấn đề ạ.
1. Con đang ở Hà Nội và cơ hội đến thiền viện của sư ông để học thiền với con còn nhiều chướng ngại. Thời gian khóa thiền con thấy thường kéo dài 10 ngày cũng khiến con khó có cơ hội tham gia nhất là thời gian này thiền viện mỗi năm mở rất ít khóa học nên cũng không có nhiều lựa chọn về thời gian tham gia. Vậy con muốn học thiền mà sư ông giảng dạy con phải làm cách nào ạ. Nếu tự học trên youtube mà không có sự hướng dẫn của các minh sư như sư ông con sợ không cẩn thận sẽ thực hành sai và có thể có mối nguy ngại. Nhất là hiện tại con cũng đang tự ngồi thiền nhưng không quán gì cả mà là chỉ ngồi để tĩnh tâm. Nhưng người thân của con nói là ngồi thiền sẽ không thể sinh con. Vì con và vợ lấy nhau cũng đã được 4 năm. Tháng giêng năm 2018 vợ con bị sinh non khi bé gần 5 tháng nên không giữ được và từ bấy đến nay chúng con vẫn chưa có em bé dù cũng đã gặp nhiều thầy thuốc để chữa. Xin sư ông giảng dạy cho con được hiểu là điều đó có đúng không ạ, và con có cách nào để học thiền của sư ông mà không bị lầm lạc không ạ
2. Sư ông cũng đã viết rất nhiều cuốn sách cho chúng con học. Vậy chúng con nên đọc các cuốn sách của sư ông lần lượt theo thứ tự nào để được mạch trí tuệ thông suốt ạ. Xin sư ông chỉ dạy giúp con ạ
3. Trước đây con vẫn tin lời các thầy tâm linh rằng là khi làm nhà thì đào móng dẫn đến đứt long mạch đất nên phải nhờ các thầy về tạ đất và hàn long mạch thì đất mới yên ổn vì các thầy thường nói không làm vậy là có thể sẽ làm ăn kém, gia đình lủng củng có nhà có thể mất người. Long mạch này đứt là quan thần cai quản đất không hài lòng. Nhưng gần đây con nghe các bài giảng của sư ông con nghĩ điều này không đúng. Nhưng những người thân của con thì vẫn mê lầm và tin theo điều này vì có những nhà không làm thì chủ nhà có nhà đổ bệnh, có nhà làm nhà xong vài tháng thì mất chủ. Xin sư ông chỉ bày cho con phải hiểu và thực hành việc này sao cho đúng để đúng với pháp ạ.
Con xin cảm ơn sư ông.
Ngày gửi: 26-10-2020
Câu hỏi:
Kính bạch Sư ông,
Con đang là cư sĩ và hành thiền theo pháp Sư ông dạy ạ. Khi ngồi thiền, con không trụ tâm ở bất cứ đâu, khi pháp đến thì thấy, nghe, cảm nhận các xúc chạm của gió mát, nóng, thấy hơi thở. Con không quá chú tâm vào hơi thở, mà chỉ khoảng 20%, vì cùng lúc quan sát các pháp khác, cả thân và tâm. Hơi thở khi con ngồi thiền nhẹ và ngắn hơn bình thường. Thường ngày con ngồi thiền tại nhà 1 mình. Vừa rồi, có 1 bạn đồng tu đến nhà con ngủ qua đêm và sáng cùng nhau ngồi thiền. Khi vừa ngồi vào thế kiết-già, con đã cảm nhận rõ nguồn năng lượng từ bên ngoài bao trùm cơ thể con, càng về sau, nguồn năng lượng đó nóng hơn bình thường. Sau thời thiền, bạn đồng tu cũng chia sẻ là cũng cảm nhận được nguồn năng lượng cộng hưởng, nhưng bạn ấy cảm nhận đó là nguồn năng lượng mát. Xin Sư ông chỉ dạy cách thực tập của con có đúng? Cảm nhận của chúng con có phù hợp? Và năng lượng có thực sự hiện hữu, có nóng và mát? Vì sao lại nóng và mát ạ? Con kính ơn Sư ông ạ!
Ngày gửi: 11-09-2020
Câu hỏi:
Thưa sư ông, con xin sư ông hướng dẫn cho con trên con đường tu tập, Con đang tập mỗi ngày dành một ít thời gian ngồi tĩnh tâm buông thư không làm gì cả, nhưng khi ngồi nhắm mắt như vậy thì dù con không có chủ đích kiểm soát hơi thở nhưng con vẫn cứ cảm nhận hơi thở vào ra một cách như con đang điều khiển chứ không tự nhiên và chỉ một lúc là con lại cảm thấy hơi thở khó chịu, và khi ngồi như vậy một lúc con lại rơi vào hôn trầm không thể nào tỉnh táo để ngồi buông thư được, thật sự con đã không đặt ra mục đích khi ngồi và cũng k cố gắng miễn cưỡng làm gì cả nhưng vẫn nhận thấy như mình đang bị miễn cưỡng vậy, vậy con đang mắc sai lầm ở chỗ nào xin sư ông khai thị cho con. Con cảm ơn sư ông
Ngày gửi: 10-09-2020
Câu hỏi:
Kính thưa sư ông, con xin phép được chia sẻ bài viết là đoạn trao đổi giữa ngài Krishnamurti và sư Rahula. Nội dung đoạn nói chuyện cũng là những điều sư ông thường khai thị với đại chúng ạ.
"THIỀN KHÔNG PHẢI KỸ THUẬT LUYỆN TÂM
Đoạn trích dưới đây, là một phần trao đổi từ Krishnamurti và Sư Rahula, một cao tăng Nam tông, được nhìn nhận là người có uy tín am hiểu về trường phái Phật Giáo Nguyên thủy và Phật Giáo Đại thừa.
Tư liệu của PAD.
W. Rahula: Vipassana là cái thấy của tuệ giác, thấy sâu vào thực tướng, vào thực chất của sự vật, đó là cái thấy chân thật.
Krishnamurti: Nhưng thiền ấy có hệ thống chi không?
W.R: Là một hệ thống đã triển khai.
K: Đó là chỗ tôi muốn hỏi.
W.R : Vâng, nhưng khi ông xem xét giáo lý nguyên thủy của Đức Phật thì...
K: Không có hệ thống.
W.R: Bài pháp tuyệt vời nhất của Phật về thiền tuệ giác được gọi là Satipatthana (Tứ niệm xứ). Không có hệ thống.
K: Tôi đang nghe đây, thưa ngài.
W.R: Và điểm mấu chốt trong đó là Awareness (giác), sati (tiếng Pali), còn tiếng Phạn cổ (Sanskrit) là Smriti. Và Chú Tâm, Giác Tri tất cả mọi sự đang diễn ra, đừng toan tính lẩn tránh cuộc sống, sống trong hang động hoặc rừng già, ngồi như pho tượng v.v... Giác không phải là thế. Và Satipatthana có lúc được diễn dịch là chánh niệm, nhưng nghĩa chính xác của từ này là sự có mặt của giác, giác từng giây từng phút mọi động niệm, mọi hành động, giác tất cả mọi sự vật.
K: Giác này có thể đào tạo nuôi dưỡng không?
W.R: Không có vấn đề đào tạo nuôi dưỡng.
K: Đó là chỗ tôi muốn đề cập. Bởi vì các đạo sư, thầy tu với các hệ thống tư tưởng hiện đại về thiền, thiền Zen hiện đại, chắc ông biết mọi điều đó, đang ra sức đào tạo nuôi dưỡng thiền.
W.R: Vâng, tôi đã viết một tiểu luận nói về thiền Phật giáo đã được xuất bản ở Bỉ bởi sự bảo trợ của Hoàng tử Etienne Lamotte. Trong đó tôi đã nói rằng giáo lý này của Phật đã bị hiểu sai và áp dụng sai như một kỹ thuật luyện tâm qua nhiều thế kỷ. Lời dạy của Phật đã được triển khai và biến thành một kỹ thuật luyện tâm, cho nên thay vì giải thoát tâm trí, lại làm tù ngục tâm trí.
K: Đương nhiên, tất cả mọi loại thiền.
W.R: Nếu thiền biến thành một hệ tư tưởng.
K: Thưa ngài, phải chăng giác là vật gì đó do đào tạo tu dưỡng, trong ý nghĩa là nó được khiển dụng, giữ gìn và tạo ra?
W.R: Không, không phải vậy.
K: Vậy thì thiền phát sinh cách nào?
W.R: Không có việc phát sinh mà ông hãy hành thiền.
K: Khoan, thưa ngài, hãy nghe này. Tôi muốn khám phá, tôi không phê bình chi cả, tôi chỉ muốn khám phá xem thiền Phật giáo là gì. Bởi vì hiện nay có quá nhiều loại thiền Phật giáo khác biệt, thiền Tây Tạng, thiền Ấn Độ, thiền Sufi - trời ơi, chắc ngài biết mà, chúng như nấm mùa mưa mọc khắp nơi. Tôi chỉ muốn hỏi liệu giác có diễn ra thông qua tập trung tư tưởng?
W.R: Không, trong lãnh vực này thì không. Bất cứ ta làm việc gì ở đời đều cần tập trung tư tưởng. Điều đó hiểu được, nhưng ta đừng trộn lẫn Giác với thiền na (dhyana) và định (samadhi).
K: Riêng tôi, tôi không thích các từ này.
W.R: Bởi vì trong cốt lõi, chúng đều dựa vào việc tập trung tư tưởng.
K: Tôi hiểu. Đa số thiền được truyền bá trên khắp thế giới đều dính dáng với việc tập trung.
W.R: Trong thiền Zen và mọi sự tu tập khác biệt trong samadhis và dhyanas Phật giáo hay Ấn Độ giáo, động thái chủ yếu là tập trung tư tưởng.
K: Không có nghĩa lý chi cả, tôi phủ nhận sự tập trung.
W.R: Nhưng trong lời dạy chính xác và thuần túy của Đức Phật, thiền không phải là tập trung.
K: Thiền không phải là tập trung, hãy nói như thế đi. Vậy, giác này là gì, nó phát sinh cách nào?
W.R: Ông giác, giác mọi sự đang diễn ra. Hành động cực kỳ hệ trọng trong Satipatthana (Tứ niệm xứ) là sống trong hành động đang diễn ra trong khoảnh khắc hiện tại."
Con xin tri ân và đảnh lễ sư ông.
Ngày gửi: 10-09-2020
Câu hỏi:
Thưa Thầy,
Qua các bài giảng của Thầy, con hiểu là Thiền không chỉ là ngồi quán sát, mà luôn "Thận trọng chú tâm quan sát” mọi lúc mọi nơi có thể.
Tuy vậy, con nhận thấy những thời Thiền vẫn luôn cần thiết, không thể bỏ được. Nhất là khi tâm mình còn phóng dật nhiều, không biết con hiểu thế đúng không ạ?
Vài năm gần đây khi biết tới Thiền, con để ý quan sát (chưa đạt mức quán sát ạ) bản thân thì thấy mình nhận diện ra các cảm xúc, nhất là các việc không được như ý mình. Con hiểu là nên để nó tự phát, không nên đè nén, nên con cũng để cho nó phát. Con nhận thấy là mình đều có thể nhận diện nó, có ít khi cũng nhận thấy phản ứng như là khó chịu hay gắt gỏng nhưng tâm con không hề cảm thấy bực bội hay khó chịu như là thái độ có vẻ thể hiện ra. Con không thấy việc mình nhận diện giúp giảm bớt việc mình rất sân si ngã mạn, thậm chí con càng ngày càng thấy mình xấu xí hơn, con thấy cảm xúc ảnh hưởng lên cơ thể như là khi xúc động thì người rung, mặt nóng, giọng nóng cũng rung, nhịp tim tăng... Theo con được biết, tu đúng thì gia đình cũng sẽ thuận hòa vui vẻ hơn, nhưng với con thì con không thấy những điều đó trong gia đình mình, nói chung là không có sự thay đổi gì. Tuy vậy, con nghĩ là do mình chưa đủ tinh thần chánh niệm và thực hành đầy đủ. Nhưng "nói cứng" vậy thôi, con cũng lo lắng về phương pháp thực hành của mình.
Con xin hỏi thêm là nếu con muốn xin gặp Thầy thì con có thể đến chùa Bửu Long vào thời gian nào được ạ?
Con vừa trình phần thực hành của con và vừa hỏi như vậy thôi ạ. Con cảm ơn Thầy. Chúc Thầy và vạn vật thân tâm thường an lạc.