Sự vận hành của pháp có hai loại: Sự vận hành tự nhiên theo chân đế là không sinh, không hữu, không tác, không thành. Sự vận hành do tư tác (cetanà) tức hành động có chủ ý theo tục đế mới gọi là sinh, hữu, tác, thành. Khi có sinh, hữu, tác, thành mà thấy bằng ý thức phán đoán thì cái thấy ấy cũng vẫn là sinh, hữu, tác, thành, còn thấy bằng tánh biết thì cái thấy ấy không sinh hữu tác thành.

Trước khi giác ngộ đức Phật tu đủ cách, cuối cùng Ngài thấy tu gì cũng sai, chợt nhớ hồi còn bé thơ không tu gì cả mà tâm hồn nhiên trong sáng thấy gì cũng hồn nhiên trong sáng nên không khổ gì cả. Từ đó Ngài giác ngộ ra rằng: Khi tâm trong sáng hồn nhiên đó chính là Đạo đế, Đạo đế liền thấy ra Diệt đế nên chẳng có khổ gì cả. Nhưng khi tâm không trong sáng thì ham muốn khởi lên, đó chính là Tập đế, Tập đế sinh ra Khổ đế nên mới chuốc lấy phiền muộn khổ đau thế thôi. Đó là Bốn Sự Thật rất hiển nhiên mà không ai thấy được nên họ cứ mãi trầm luân trong biển khổ. Thì ra, tâm vốn thanh tịnh trong sáng, pháp vốn tịch tịnh tự nhiên, chỉ cần tỉnh thức, buông mọi kiểu tu toan tính, nỗ lực, tìm cầu, khổ luyện... thì ngay đó tâm liền chói sáng (Pabhassara Citta), ở đó tâm vốn không sinh, không hữu, không tác, không thành nên liền thoát khỏi mọi ý đồ sinh hữu, tác, thành của vô minh ái dục. Tỉnh thức là thế đó con!

1) Duy tuệ thị nghiệp nghĩa là công việc chính yếu của người tu là thấy mọi sự mọi vật như nó đang là, không bị ngăn che bởi tưởng là, cho là, phải là, sẽ là của cái ngã vọng niệm.

2) Mục đích tu hành là trở về với nội tâm thanh tịnh trong sáng (Pabhassara citta) và thấy rõ các pháp trong ngoài. Tất nhiên khi tâm đã hoàn toàn thanh tịnh trong sáng (Alahán) thì không còn tham sân si nữa, nhưng tùy trình độ giác ngộ (bậc hữu học) mà còn phiền não ít nhiều.

3) Pháp tướng luôn biến đổi vô thường nhưng pháp tánh không sinh diệt, thí dụ như tánh giác và Niết-bàn. Vì vậy trong Udāna, Tiểu Bộ Kinh, Phật dạy: vì có cái không sinh, không hữu, không tác, không thành (pháp tánh) nên mới giải thoát được sinh hữu tác thành (pháp tướng).

4) Khi thấy được pháp tánh thì tuy sống trong pháp tướng vẫn không bị pháp tướng trói buộc. Chỉ cần thường ứng tánh biết qua sự thận trọng, chú tâm, quan sát mọi sự việc diễn ra hàng ngày nơi thân-tâm-cảnh thì tâm sẽ trở về trọn vẹn tỉnh thức với thực tại thân thọ tâm pháp, không còn bị các khái niệm chế định trói buộc nữa.

5) Chỉ thưởng thức được sự thật hoàn hảo của pháp giới khi đã trở về trọn vẹn tỉnh thức với thực tại. Nếu còn vô minh ái dục thì đó là hưởng thụ với lòng tham ái chứ không phải thật sự thưởng thức thực tánh chân thiện mỹ của pháp. 

6) Tâm tùy duyên mà khởi, khởi có đúng có sai, có thiện có ác, tâm không khởi cũng vậy, cho nên vấn đề không phải là tâm có khởi hay không mà có thấy tâm khởi thế nào và tâm không khởi thế nào là đúng pháp hay không đúng pháp.

7) Thân gồm những tế bào. Tế bào có sinh trụ dị diệt. Nếu số tế bào sinh và trụ nhiều thì gọi là thân trẻ, nếu số tế bào dị và diệt nhiều thì gọi là thân già, nếu số tế bào hủy diệt hết thì gọi là thân chết. Đơn giản thế thôi, con lý luận làm gì cho xa thực tế.