Đừng nên giải thích theo Duy Thức hoặc bất cứ luận nào, các luận chỉ để tham khảo cho biết họ nói gì thôi, tốt nhất là thấy ra từ sự thật. Khi quan sát con rõ biết tâm quan sát đồng thời rõ biết sự kiện sân thực sự như thế nào, mà không còn người quan sát và đối tượng được quan sát thì ngay đó chỉ thấy tâm và pháp đang vận hành, không có kinh và luận nào ở đó để khái niệm hoá sự thật cả.

 Đó chính là tiến trình "xử lý" của ý thức sau khi 5 căn tiếp xúc với 5 trần và sao lưu đối tượng. Tiến trình này có hai giai đoạn: Một là giai đoạn phân tích và tổng hợp đối tượng được sao lưu để khái niệm hoá. Hai là giai đoạn đánh giá, phê phán, quyết định, phản ứng v.v... trên đối tượng đó.

 Được, có thể đến phòng phát hành chùa Bửu Long thỉnh cũng được.

Học các Luận nói chung để chỉ rối thêm thôi, nó có thể thoả mãn lý trí nhưng lại không ích gì cho trí tuệ. Nó có thể trở ngại cho pháp hành, trừ phi con học rồi quên hết mới được. 

Hồi đó thầy chỉ học Vi Diệu Pháp với Ngài Shantibhadra, sau đó dạy lại cho Phật Học Viện theo 2 cuốn Thắng Pháp Tập Yếu Luận của Hoà Thượng Minh Châu (dịch từ nguyên tác Abhdhamma Sangaha) nên không ghi lại bài giảng. Thầy định viết sách so sánh Vi Diệu Pháp Nguyên Thuỷ với Duy Thức Học Đại Thừa và một số Luận của Tiểu Thừa như A-Tỳ- Đạt-Ma Kosa, Thành Thật Luận v.v... nhưng sau thấy mất thì giờ cho Luận không ích lợi gì cho sự thực chứng nên thầy chỉ chuyên sâu về Thiền thôi.

Nên vào Thư Viện trang web này đọc cuốn Thực Tại Hiện Tiền để hiểu rõ điều này hơn. Pháp ở đây là đối tượng trong tâm chứ không phải bên ngoài. Nếu là đối tượng bên ngoài thì đã được khái niệm hoá qua 4 tiến trình tâm tiếp trợ: phân tích, tổng hợp, định dạng, định danh. Chính khái niệm này là "pháp" trong đối tượng của ý thức. Trừ phi nhận thức trực giác bằng tuệ tri, không qua tưởng tri và thức tri.

Đúng là học qua kinh sách thường bị vướng mắc vào ngôn từ ngữ nghĩa, nhưng nếu biết cách học chỉ mượn ngôn từ để thấy ra sự thật thì không sao. Tuy nhiên nếu được khai thị trực tiếp để thấy ra sự thật thì lúc đó chỉ cần khám phá sự thật, không cần qua sự phức tạp và sự giới hạn của ngôn từ nữa. 

Khi thọ là cảm giác về thân như khổ, lạc thì rất dễ phân biệt; khi thọ là hỷ, ưu thì thuộc về tâm tuy dễ nhầm lẫn hơn nhưng vẫn khác với tâm tham và sân. Trong tâm tham thường có thọ hỷ, trong tâm sân thường để lại thọ ưu, do đó khó phân biệt, nhưng hỷ ưu chỉ là trạng thái của tâm sở, còn tham sân thuộc về thái độ phản ứng của tâm. Trong chánh niệm tỉnh giác thì mới thấy rõ khi nào có hỷ mà không tham, khi nào có ưu mà không sân được.

Hai môn học này đều cố gắng luận về thân tâm con người nên đều thuộc về Luận chứ không phải Kinh - Luật. Duy thức nặng phần phân tích thành phần cơ cấu của thân tâm, Vi Diệu Pháp nặng phần phân tích tiến trình diễn biến của thân tâm. Mỗi môn đều có ưu điểm riêng, nếu nghiên cứu cả hai để có cái nhìn so sánh sẽ tốt hơn.

Tuy nhiên, vì cả hai đều phân tích thân tâm con người nên tốt nhất là tự quan sát, khám phá thân tâm mình để thấy ra sự thật dễ hơn là dựa vào các Luận này, do đó đức Phật dạy cách học chính mình hiệu quả nhất qua thực hành tinh tấn chánh niệm tỉnh giác trên thực tại thân thọ tâm pháp, ở đó sẽ thực chứng đầy đủ và phong phú hơn nhiều so với những gì các Luận ấy phân tích.

 Theo Luận Vi Diệu Pháp (VDP) Citta là từ gọi chung cho tất cả Danh pháp bao gồm 121 tâm trong đó có ý giới, thức giới và ý thức giới (cùng 52 Tâm sở), đối lại với Sắc pháp bao gồm 28 sắc mà cơ bản là tứ đại. Còn Viññāṇa là từ gọi 6 thức. Theo Luận Duy Thức thì Tâm bao gồm 8 thức (Vijnāna) trong đó có mạt-na thức (= ý giới trong VDP) và a-lại-da thức (= hữu phần bhavanga trong VDP).