Thiền của các đạo sĩ thuộc về thiền định sắc và vô sắc giới, định này có chứng nghiệm tâm linh cao nhất trong tam giới. Nhưng khi Bồ-tát Sĩ-đạt-ta chứng đắc các bậc thiền định này thì vẫn thấy còn bị dính mắc trong sắc ái và vô sắc ái nên vẫn còn vô minh. Sau đó Ngài tu khổ hạnh, nhưng vẫn không diệt được vô minh ái dục. Ngài nhớ lại lúc còn thơ ấu đi theo vua cha xem lễ hạ điền, với tâm rỗng lặng trong sáng của trẻ thơ, Ngài thấy tất cả mọi sự kiện diễn biến một cách trong sáng hồn nhiên, không ảo tưởng, không có cái ngã phê phán, kiềm duyệt... nên đã thấy mọi sự hoàn toàn trung thực. Ngài phát hiện ra tâm thiền tuệ, vượt ngoài ý niệm của cái ta ảo tưởng và ngay tối hôm đó với tâm hoàn toàn thanh tịnh trong sáng, vô ngã Ngài đã chứng ngộ thực tánh chân đế, rốt ráo Niết bàn.

Mục đính của thiền định chỉ chứng đắc những trạng thái tâm an chỉ như tầm, tứ, hỷ, lạc ,xả, nhất tâm, tạm thời chế ngự được 5 triền cái nên được an lạc. Còn mục đích của thiền tuệ là thấy ra thực tánh pháp, tức là không còn bản ngã vô minh ái dục để nương tựa, chấp trước, tham ưu điều gì ở đời. Phật giáo vẫn chấp nhận thiền định như là pháp hiện tại lạc trú, nhưng đó không phải là điều kiện tất yếu để giác ngộ. Không cần đắc định sắc, vô sắc giới vẫn giác ngộ giải thoát được. Hơn nữa, chánh định khác với tà định. Chánh định là định hướng đến vô ngã, giải thoát; tà định vẫn còn bị trói buộc trong bản ngã vô minh ái dục.

Theo Phật giáo đảnh lễ là một cử chỉ bày tỏ lòng cung kính hơn là một nghi lễ, nên dù đảnh lễ Phật, Pháp, Tăng, Cha Mẹ, hay các bậc trưởng thượng đều phải "ngũ thể đầu địa" nghĩa là 2 đầu gối, 2 cánh tay (từ cùi chỏ đến bàn tay) và trán đều phải chạm đất. Trong Kinh mô tả vào thời đức Phật người đương thời đảnh lễ là cúi lạy bụi (vi trần) dưới chân Phật chứ không dám nói lễ Phật (hoặc các bậc đáng tôn kính cũng vậy). Ngày nay thầy vẫn còn chứng kiến nhiều người Phật tử ở Ấn Độ và các nước phương Đông cũng lễ lạy bằng cách cúi xuống sờ vào chỗ bước chân chư Tăng đi qua rồi xoa lên đầu mình để tỏ lòng cung kính.

Cung kính lễ bái là một trong 10 nhân sinh phước, là pháp giúp chúng ta loại trừ tính ngã mạn tự cao, và khi thành tâm lễ bái thân tâm rất nhẹ nhàng an lạc. Do trong Tăng chúng có một số vị sư thiếu phẩm hạnh đạo đức nên ngày nay một số Phật tử chỉ lễ Phật chứ không lễ Tăng. Bên Phật giáo Nam Tông (Nguyên Thủy) còn giữ được cách lễ bái này là điều đáng mừng.

Tất cả phương pháp thiền được các thiền sư vận dụng đều có mục đích đáp ứng căn cơ trình độ của một số đối tượng nào đó, trong một thời đại lịch sử nào đó, và trong một điều kiện hoàn cảnh nào đó. Vì vậy đã là phương pháp thì luôn tương đối. Chỉ có nguyên lý mới đúng với mọi đối tượng, mọi lúc và mọi nơi mà thôi. Muốn thiền đúng thì nên nắm vững nguyên lý thiền trước khi theo một phương pháp nào đó, vì mỗi phương pháp chỉ giới hạn trong phạm vi một vấn đề cục bộ, chứ không giác ngộ toàn triệt. Thấy được nguyên lý thiền thì không vướng mắc vào một phương pháp nào cả dù đôi lúc có sử dụng một phương pháp để đối trị một vấn đề nào đó đi nữa.

Con đã thấy ra được cốt lõi của thiền Vipassanà ở chỗ buông cái ngã lăng xăng phản ứng tạo tác xuống thì liền có tinh tấn chánh niệm tỉnh giác, và ngay đó thực tánh của thân thọ tâm pháp hiển lộ rõ ràng, chứ không phải đêm cái ta lăng xăng tạo tác ra để tinh tấn chánh niệm tỉnh giác một cách chủ quan trên một đối tượng tự chọn hay tự dựng lên theo ý mình.

Khi tánh biết soi chiếu thì cái ta ảo tưởng hiện hành không còn chỗ bám níu nương tựa, nhưng cái ta vô thức dưới hình thức những phiền não ngủ ngầm (tập khí) vẫn có thể trở thành những xung động ngấm ngầm sai sử giựt dây. Vì vậy, trong thiền Minh Sát tánh biết sáng suốt định tĩnh trong lành thể hiện dưới chức năng tinh tấn chánh niệm tỉnh giác hoặc thận trọng chú tâm quan sát có hai công dụng: Một là phát hiện mọi hình thức xung động của cái ta ngủ ngầm ngay khi nó mới tập khởi theo thói quen quán tính lâu đời. Hai là thấy ra thực tánh pháp chân đế một cách toàn diện, chứ không phải chỉ riêng một đối tượng nào.

Con đang sống như vậy là rất tốt. Không ngờ một người ham tu và nhiều mặc cảm như con mà buông được là giỏi đó. Con cứ đọc thêm những sách thầy viết và những đĩa thầy giảng rồi tự nhiên con thấy ra. Thấy ra là chủ yếu, vì có nhận thức đúng thì hành động mới đúng. Hành chính là biểu hiện nhận thức đúng (lý) qua hành động hiện thực (sự) chứ không phải đem cái ta ảo tưởng ra nỗ lực tu hành để mong đạt được tham vọng sở đắc cho riêng mình. Con lên phòng phát hành ở chùa Tổ Đình Bửu Long sẽ có tất cả sách thầy viết và đĩa thầy giảng. Chúc con vạn sự như thị.

Vậy là tốt lắm. Phật dạy: “Pháp hộ trì người sống thuận pháp” nên khi con chú tâm lắng nghe pháp, được thấm nhuần pháp và hoan hỷ trong pháp thì bệnh của cả thân lẫn tâm đều được thuyên giảm hay dứt khỏi. Đó không phải là trường hợp riêng của con mà nhiều người đã được kết quả đó. Theo nguyên lý y học trong Hoàng Đế Nội Kinh thì “Điềm đạm hư vô chân khí tùng chi, tinh thần nội thù bệnh an tùng lai” nghĩa là khi tâm rỗng lặng trong sáng thì bệnh sẽ tự hóa giải và chân khí sẽ tự phục hồi.

Tuy nhiên hết bệnh chỉ là hiệu ứng phụ, cái chính là biết sống với thái độ sáng suốt định tĩnh trong lành khi vô sự và thận trong chú tâm quan sát khi động dụng để tâm luôn tinh tấn chánh niệm tỉnh giác thì đó là sống thuận pháp, không nên vì muốn hết bệnh mà phải cố gắng tu tập. Nôn nóng hết bệnh là sân, mong cầu mạnh khỏe là tham, mà tham sân thì không còn điềm đạm hư vô hay rỗng lặng trong sáng nữa. Chúc con thấy ra đạo lý này để sống thuận pháp.

Còn việc tổ chức tiếp khóa thiền, nếu các Phật tử có yêu cầu và đăng ký được từ 50 đến 100 người thì báo cho thầy để thầy xin chùa Tam Bảo mở khóa thiền khác.

Con có lòng thương yêu gia đình là tốt, nhưng tâm người xuất gia phải thấy gia đình cũng như tất cả chúng sinh. Chỉ thương yêu chứ không can thiệp. Can thiệp và khai thị là hai chuyện khác nhau. Khai thị là chỉ bày cho đối tượng thấy ra sự thật, còn can thiệp là bắt đối tượng phải làm theo ý mình. Thiền nói: “Nhập lâm bất đạp thảo, nhập thủy bất động ba”  (vào rừng không đạp cỏ, xuống nước sóng không chao) là ý nói người đạt đạo tuy khai ngộ cho đời nhưng không động gì đến đời cả. Vì người đạt đạo biết rõ chúng sanh đang học chân lý qua nhân quả nghiệp báo của mình, dù làm sai xấu thì cũng chỉ có nhân quả mới có thể dạy họ thấy ra sự thật để tự điều chỉnh nhận thức và hành vi của họ mà thôi. Con muốn họ tốt ngay chẳng khác nào muốn một người đừng học đánh vần mà biết đọc ngay vậy. Tâm bổ-tát không những từ bi mà phải nhẫn nại nữa. Vậy con phải kiên nhẫn mới đủ bình tĩnh sáng suốt để chỉ bày sự thật cho những người thân.