Kết quả Tìm Kiếm: Có 504 câu hỏi có nội dung liên quan đến 'Hỏi & Đáp về Phật giáo'.
Thông báo:
Trong một thời gian dài, mục Hỏi Đáp Phật Pháp của trang web đã nhận được rất nhiều câu hỏi của Phật tử từ khắp nơi gởi đến. Thầy Viên Minh đã trả lời tất cả các câu hỏi liên quan đến vấn đề học Pháp, hành Pháp. Hiện tại mục Hỏi đáp đã có khoảng hơn hai mươi ngàn câu hỏi đáp, trong đó Thầy đã chỉ ra cốt lõi của việc hành đạo, sống Thiền. Do vậy Thầy đã quyết định tạm ngưng mục Hỏi đáp trong một thời gian để có thể chuyên tâm làm các Phật sự cần thiết khác.
Vậy, nếu có nhu cầu, Quý vị có thể sử dụng mục Tìm kiếm bên dưới (gõ từ khoá) hoặc bấm vào các tag đã được gắn theo từng chủ đề để tham khảo các câu Hỏi - Đáp về vấn đề của mình hoặc tương tự.
Sadhu sadhu lành thay!
Danh mục Hỏi Đáp Phật Pháp
Câu hỏi:
Con xin đảnh lễ cám ơn thầy đã giải đáp câu hỏi về kinh Vakkali của con. Diễn giảng của thầy về đức kham nhẫn của tỳ kheo Vakkali không tương đồng với kinh văn câu số 9 khi ngài Vakkali trả lời câu hỏi của đức Thế Tôn như sau:<p>
"Sau khi ngồi, Thế Tôn nói với Tôn giả Vakkali:<p>
- Ông có kham nhẫn được không? Ông có chịu đựng được không? Có phải khổ thọ tổn giảm, không tăng trưởng? Có phải có những dấu hiệu tổn giảm, không phải tăng trưởng?<p>
- Bạch Thế Tôn, con không có thể kham nhẫn! Con không có thể chịu đựng! Khổ thọ kịch liệt tăng trưởng nơi con, không tổn giảm. Có những dấu hiệu tăng trưởng, không tổn giảm." (Bản dịch Hòa thượng Minh Châu) <p>
Trả lời của Ngài Vakkali là đương xứ, theo con hiểu nó không phù hợp với câu trả lời của thầy. Con kính mong được sự giảng dạy thêm của thầy đầy lòng từ bi hỷ xả. Con kính lễ thầy.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Thầy đã nói không thể kham nhẫn ở đây ám chỉ quá sức chịu đựng về phương diện cảm thọ chứ không phải phương diện tâm lý. Trong khi thân vị ấy không thể chịu nổi thọ khổ tăng lên kịch liệt thì tâm vị ấy vẫn không động (tức nhẫn nại không khởi tâm sân). Kinh Vakkali đã trình bày rất rõ con nghi ngờ gì nữa? Điều này chính thầy đã chứng nghiệm được khi bị một cơn đau kịch liệt không chịu nổi thì tâm lại vắng lặng một cách vô cùng kỳ diệu. Vừa rồi cũng có một Phật tử chứng nghiệm được điều đó. Điều này con chỉ có thể hiểu khi chính con trải nghiệm qua chứ không thể lý luận hay suy đoán được.
Câu hỏi:
Kính thưa thầy, kinh Vakkali có nội dung: <p>
- Tỳ kheo Vakkali lâm trọng bệnh, không kham nhẫn nỗi khổ. <p>
- Được đức Phật đến thăm và tỳ kheo Vakkali xác định là đã hoàn toàn tin và hiểu: thân tâm (5 uẩn) là vô thường, khổ, vô ngã. Tuân thủ giới luật trong sạch. <p>
- Tỳ kheo Vakkali chọn cách giải thoát, có phải bằng tự sát không? Kinh văn nói 2 lần về con dao bên tảng đá, thi thể co quắp sau khi chết. <p>
- Đức Phật xác định, thiện nam tử Vakkali đã nhập Niết-bàn một cách hoàn toàn (bản dịch của Hòa thượng Minh Châu). Vậy Ngài Vakkali đã đắc quả A-la-hán trước khi Niết-bàn. <p>
- Quyên sinh (tự tử) là phạm giới sát sanh, bậc Thánh A-la-hán mà còn phạm giới và không kham nhẫn nỗi khổ thân thì 10 ba-la-mật đã tròn đủ chưa mà được đức Thế Tôn thọ ký đã giải thoát hoàn toàn? <p>
- Kinh Vakkali có nhất quán với tôn chỉ tùy duyên, thuận pháp, vô ngã, vị tha mà thầy khuyên chúng con chọn làm lẽ sống?<p>
Theo tinh thần không quá tôn trọng kinh điển và cần có thái độ nghi ngờ, vì có sự mâu thuẫn với nguyên lý đạo Phật, con kính mong được thầy chỉ giáo. Kính bái thầy.
Paris ngay 20/11/2011
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
1) Tỳ kheo Vakkali đã được đức Phật xác nhận đắc quả Alahán trước khi Niết-bàn là đúng
2) Vakkali sau khi đắc quả Alahán thấy rằng thân bệnh hoạn này không còn giá trị gì nữa mà chỉ đem lại phiền phức đức Phật và tứ chúng nên hủy nó đi là tùy duyên thuận pháp. Việc tự hủy này không do tham sân hay thiếu kham nhẫn như một người tự tử bình thường nên vô tội. Không phải phạm giới nào cũng có tội.
3) Không kham nhẫn ở đây không có nghĩa là không nhẫn nại mà là không chịu đựng nổi. Chịu đựng có tính sinh vật lý còn khẫn nại có tính tâm lý là 2 sự kiện khác nhau. Nói cách khác là thân không chịu đựng được nhưng tâm vẫn nhẫn nại. Giống như vị đạo sĩ tiền thân đức Phật bị nhà vua cắt xẻo tất nhiên thân xúc thọ khó mà chịu được nhưng tâm vẫn nhẫn nại. Việc tự tử của Vakkali không phải vì không nhẫn nại được mà chỉ là bỏ đi một vật vô ích cho mọi người mà thôi. Đó là quyết định hoàn toàn sáng suốt.
Câu hỏi:
"Namo Tassa Bhagavato Arahato Samma Sambuddhassa"
Thưa Thầy, Thầy giải thích giùm con từng chữ trong câu này với, thầy có thể phân tích cả động từ, tình từ, danh từ của từng chữ trong câu không ạ. Con đọc câu này thấy vui lắm, đôi khi con còn hát được nữa hát chẳng theo thể loại nhạc nào cả. con tìm google nhưng thấy mỗi nơi giải thích một kiểu, con chẳng biết tin theo kiểu nào.
Kính Thầy, nhân ngày nhà giáo Việt Nam con chúc Thầy luôn mạnh khỏe và an lạc.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
- Namo (namati) : kính lễ (động từ)
- Tassa (ta) : đó (Chỉ định từ hay đại từ)
- Bhagavato : Đức Thế Tôn (danh từ)
- Arahato : bậc Ứng Cúng (danh từ)
- Sammà : chánh (tính từ)
- Sambuddho : đấng Toàn Giác, đấng Biến Tri Đẳng Giác (danh từ)
Dịch nghĩa: Kính lễ Đức Thế Tôn, bậc Ứng Cúng, Chánh Biến Tri.
Câu hỏi:
Thưa thầy, con nghe một số người nói Phật tử tại gia không được thờ Phật Thích-ca mà chỉ được thờ Quán Thé Âm Bồ-tát thôi, Phật Thích-ca chỉ có chư Tăng Ni ở chùa mới được thờ. Như thế có đúng không, mong thầy giải thích cho con.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Tất nhiên là không đúng. Quan niệm này lý luận rằng Phật Thích Ca dạy giải thoát giác ngộ quá cao nên chỉ có Tăng Ni may ra mới thực hiện được, còn người Phật tử tại gia chỉ mong sống sao cho tốt để được sức khỏe, làm ăn phát đạt, có khổ thì cầu chư Bồ-tát cứu giúp cho tai qua nạn khỏi là được, do đó chỉ nên thờ Bồ-tát Quan Âm mà thôi. Thực ra, mỗi người sinh ra vốn có tất cả những yếu tố mà chư Phật và Bồ-tát có. Ai thấy ra và phát huy được những yếu tố đúng tốt thì được an lạc, ai không thấy ra mà sử dụng sai xấu thì tự chuốc họa vào thân, do đó Phật giáo lấy tự giác làm đầu chứ không ỷ lại vào tha lực.
Quan niệm thờ cúng này xuất phát từ sự hiểu lầm cụm từ giác ngộ giải thoát. Giác ngộ giải thoát là một quá trình điều chỉnh nhận thức và hành vi cho hoàn hảo. Đức Phật Thích Ca dạy khi nhận thức đúng với nguyên lý của pháp và hành vi tốt không hại mình hại người thì tự thấy hạnh phúc an lạc và đem lại hạnh phúc an lạc cho mọi người, chứ Ngài không dạy khấn vái cầu xin tha lực của Thần linh hay Bồ-tát để đạt được điều mình mong muốn. Do vậy chủ trương thờ Bồ-tát như một vị Thần hộ mệnh hơn là phát huy tánh thanh tịnh sáng suốt để tự giác giác tha, lợi mình lợi người là một quan niệm sai lầm.
Câu hỏi:
Sư kính, như thế nào mới gọi là bồ-tát thưa Sư?
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Bồ-tát là những ai lấy sự giác ngộ (tự giác, giác tha) làm lẽ sống của mình (Bodhi-satta). Có 2 quan niệm Bồ-tát: Một là theo Phật Giáo Nguyên Thủy thì những ai đang thể hiện sự tu tập tự giác giác tha để giác ngộ thành Phật đều gọi là Bồ-tát, do đó vị Bồ-tát phải thực hiện 10 pháp Ba-la-mật (Ba-la-mật bậc hạ thành Thanh Văn Phật, bậc trung thành Độc Giác Phật, bậc thượng thành Toàn Giác Phật). Hai là Phật Giáo Phát Triển có thêm một nghĩa nữa là những bậc đã giác ngộ thành Phật hay Alahán rồi mới phát nguyện trở lại cứu độ chúng sanh gọi là Bồ-tát.
Câu hỏi:
Thưa thầy, cho con hỏi trong kinh Nguyên thủy đề cập đến sự xuất hiện của Đức Phật thời quá khứ, vị lai, hiện tại như thế nào?
Trong kinh có đề cập đến Đức Phật A-di-đà không?
Kinh có cho rằng các vị A-la-hán sau khi nhập Niết Bàn lại có thể thành Phật để giáo hóa chúng sinh được không?
Mong thầy có thể trả lời giúp con, và chỉ cho con những bộ sách đề cập đến vấn đề này như nói về các cõi giới, nói về tích của Đức Phật, các vị A-la-hán. Con xin cảm ơn thầy.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
1) Trong Tam Tạng Pāli không có đề cập đến Phật A-di-đà.
2) Muốn biết về Phật quá khứ, hiện tại, vị lai thì đọc Phật Sử (hay Chánh Giác Tông: Buddhavamsa), còn muốn biết về hành trạng của các vị Alahán thì đọc Trưởng Lão Tăng Kệ và Trường Lão NI Kệ.
3) Khi được hỏi một vị Alahán sau khi nhập diệt còn hay không còn, đức Phật trả lời là 4 phạm trù còn, không còn, vừa còn vừa không còn, không còn không không còn đều không áp dụng được. Đơn giản chỉ vì đó là phạm trù của khái niệm lý trí, không thể áp dụng cho cái vượt ngoài lý trí.
Câu hỏi:
Kính bạch Sư, hình như có một bài kinh nói về "Thất Thánh Sản" (bảy sản nghiệp Thánh), đó là cách nói rộng, có thể nói hẹp lại là "duy tuệ thị nghiệp". Thế nào là "bảy sản nghiệp Thánh". Kính xin sư từ bi giảng giải.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
"Thất Thánh sản" hay "Thất Thánh tài" là Bảy sản nghiệp của bậcThánh là: Tín, giới, tàm, quý, đa văn, xả thí và trí tuệ.
Câu hỏi:
Kính thưa Thầy, con xin nhờ Thầy giải thích cho con hiểu rõ hai ý sau đây:<p>
1. Tu hành có cần âm thanh, sắc tướng không?<p>
2. Quan hệ vợ chồng có gọi là tà dâm không?<p>
Con cảm ơn Thầy! Con kính chúc Thầy dồi dào sức khoẻ.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
1) Căn (mắt, tai, mũi, lưỡi, thân) và trần (sắc, thanh, hương, vị, xúc) không có tội gì cả, nhưng khi chấp căn và trần là ta và của ta rồi sinh tà kiến và tham ái mới có phiền khổ. Tu hành chính là thấy sắc tướng, nghe âm thanh ... như thực, và nếu biết sử dụng âm thanh sắc tướng để lợi mình lợi người thì cũng là tu thiện pháp, nhưng nếu bị đắm chìm trong âm thanh sắc tướng thì tự chuốc lấy khổ sầu.
2) Quan hệ vợ chồng không gọi là tà dâm.
Câu hỏi:
Kính bạch Thầy, con là một Phật tử mới sơ cơ, những thắc mắc về Phật pháp của con có vẻ còn ngớ ngẩn, mong Thầy hoan hỷ chỉ bày. Con xin hỏi: Tu theo Phật có thành Phật không? Có chứng đắc không? Thầy từng nói bản ngã là do ảo tưởng mà có. Vậy khi mất rồi, ai thọ quả báo, ai đi luân hồi sanh tử trong lục đạo? <p>
Con mong hồi âm của Thầy. Chúc Thầy nhiều sức khỏe.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
1) Tu theo Phật Toàn Giác thì thành Thanh Văn Giác, còn tu như Phật Toàn Giác mới thành Phật Toàn Giác.
2) Có chứng đắc nhưng không có sở đắc. Chứng đắc là thấy ra được hay giác ngộ được, và vì tánh biết thấy pháp nên trong đó không có cái ta thấy, còn sở đắc là sở hữu được nên trong đó có cái ta của người sở hữu.
3) Khi mê muội, chính cái ta ảo tưởng tạo ra luân hồi sinh tử, nên nó cũng thấy "ta tạo nghiệp, ta gặt quả, ta luân hồi trong lục đạo". Nhưng khi giác ngộ ra cái ta chỉ là ảo tưởng, thì nói như Thanh Tịnh Đạo: "Không có người tạo nghiêp, không có kẻ gặt quả, chỉ có dòng nghiệp báo triền miên".
Câu hỏi:
Kính Sư, xin Su viết tóm tắt cho con được hiểu: <p>
1) Sự khác biệt giữa 5 loại định mà Sư giảng trong khóa 8.<p>
2) Tuệ danh sắc là gì?<p>
3) Có người nói bản ngã và ngã mạn rất vị tế, rất khó bỏ, ngay cả mấy vị Thiền sư càng cao càng không thấy được bản ngã vi tế, có đúng không sư? <p>
4) Con thấy nhiều vị tu hành lời nói không đi đôi với việc làm có phải là vì họ chưa thấy "thực tánh pháp" mà đức Phật chỉ dạy không? Con xin cám ơn sư.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
1) Xin vui lòng vào mục Thư Viện xem cuốn chương 8 cuốn Sống Trong Thực Tại, sư có giảng rõ 5 loại định này.
2) Khi người hành thiền không còn thấy có cái ta hành mà chỉ có tánh biết đang thấy pháp thôi nên gọi là tuệ thấy danh sắc.
3) Đúng là bản ngã và ngã mạn rất vi tế, khó thấy khó bỏ. Đến bậc Tu Đà Hoàn mới không còn chấp ngũ uẩn là ta, và đến bậc Alahán mới hết ngã mạn. Thường những hành giả hay thiền sư dùng bản ngã để tinh tấn hành thiền thì đều càng ngày càng tăng bản ngã và ngã mạn. Nhưng hành giả hay thiền sư nào biết buông cái ta lý trí vọng thức ra để tánh biết tự thấy pháp thì bản ngã và ngã mạn dù chưa hoàn toàn đoạn tận thì cũng đoạn giảm chứ không tăng trưởng.
4) Đúng là ai chưa thật sự thấy "thực tánh pháp" thì lý thuyết và thực hành họ vẫn chưa đi đôi với nhau.