Điều này có lẽ tự con đã có câu trả lời, chỉ là con muốn biết ý thầy có đúng với ý nghĩ của con không mà thôi, phải không? Ngày nay "Phật giáo" lắm khi chỉ còn là một nhãn hiệu, còn nội dung thì "thượng vàng hạ cám", không biết chính xác là đạo gì?! Là Thần giáo? Tiên giáo? hay Ma giáo...? Khó mà xác định được! Nói tóm lại, nhiều khi Phật giáo có thể không phải là giáo pháp Bậc Giác Ngộ dạy nữa mà chỉ là bánh vẽ của tâm địa chúng sanh. Nhưng đó là quyền của chúng sanh, ai muốn vẽ sao thì vẽ, họ nghĩ sao thì họ sẽ nhận lấy hậu quả của họ, con không nên quan tâm làm gì. Con chỉ nên khám phá chân lý để sống đúng sự thật, sống lợi mình lợi người, tự giác giác tha là được, đừng nên bận tâm đến căn cơ trình độ chúng sanh. Đúng sai chỉ là tùy tầm nhìn của mỗi người, chưa phải là thực tánh chân đế mà Phật khai thị.

1) Tam minh thuộc về thiền tuệ là Thiên nhãn minh, Túc mạng minh và Lậu tận minh. Thiên nhãn minh là tuệ thấy rõ nhân quả nghiệp báo của chúng sanh. Túc mạng minh là tuệ thấy rõ nhiều kiếp quá khứ. Lậu tận minh là tuệ thấy rõ và chấm dứt phiền não khổ đau.  

2) Lục Thông thuộc thiền định và thiền tuệ là: Biến hóa thông, Tha tâm thông, Thiên nhĩ thông, Thiên nhãn thông, Túc mạng thông và Lậu tận thông. Biến hóa thông là thần thông biến hóa như tri trên không, trên nước, dưới đất, biến hình, tàng hình v.v... Tha tâm thông là thần thông biết được tâm ý người khác. Thiên nhĩ thông là nghe được nhiều thứ tiếng hay nghe được rất xa.  Thiên nhãn thông là thần thông thấy được rất xa, và thấy được những chiều không gian khác ngoài không gian 3 chiều. Túc mạng thông là thần thông biết được nhiều kiếp trước. Năm loại thần thông trên do thiền định mà có, nên chưa chứng đạo quả vẫn có được, riêng Lậu tận thông thì phải có thêm Đạo tuệ của bậc Alahán mới có được. 

1) Bát Chánh Đạo và Bát Thánh Đạo đều có 8 chi giống nhau. Một người còn đang tu tập, chưa chứng ngộ Thánh Đạo thì pháp hành của họ chỉ được gọi là Bát Chánh Đạo. Và khi chứng các Thánh Đạo Lộ thì mới được gọi là Bát Thánh Đạo. Bát Chánh (Thánh) Đạo được đức Phật đề cập ngay trong bài Pháp đầu tiên tại Rừng Nai cho 5 vị Kondañña, gọi là Pháp Thoại Chuyển Pháp Luân.  Và chính đức Phật dạy cho những người dân xứ Kalama rằng ở đâu có Bát Chánh (Thánh) Đạo ở đó có các Bậc Thánh.

2) Trong Tứ Niệm Xứ thì 3 yếu tố Tinh Tấn, Chánh Niệm, Tỉnh Giác đều nằm trong Bát Chánh (Thánh) Đạo tức là Chánh Tinh Tấn, Chánh Niệm và Chánh Kiến mà đức Phật gọi là 3 yếu tố dẫn đầu các chi Chánh Đạo khác. Nghĩa là khi đã có Chánh Tinh tấn, Chánh Niệm và Chánh Kiến tức Tỉnh Giác, thì sẽ có Chánh Tư Duy, Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp, Chánh Mạng và Chánh Định. Vì vậy, có thể nói Tứ Niệm Xứ là Pháp Môn ứng dụng 3 yếu tố dẫn đầu trong Bát Chánh (Thánh) Đạo để thể hiện toàn bộ Bát Chánh (Thánh) Đạo một cách vừa thực tế vừa vi diệu nhất.

1) Con thực hành như vậy là đã có tiến bộ. Khi đã vào được chỗ cốt lõi của Phật Pháp thì sống càng giản dị càng uyên thâm, đến nỗi Phật dạy thân, thọ, tâm, pháp như thế nào thì thấy như vậy, đừng để cái ta tham ưu xen vào. Do đó thiền cũng nói "Bình thường tâm thị đạo", "Xúc mục vô phi thị đạo", "Đương xứ tức chân"... Con sống như thế là rất tốt.

2) Thân Loan, vị Tổ của Chân Tông Nhật Bản, trong cuốn Thán Dị Sao nói rằng dù niệm Phật mà đọa vào địa ngục ngài vẫn niệm vì ngài tin rằng niệm Phật có thể vào được bản tâm thanh tịnh, mà Tịnh Độ Tông Trung Hoa gọi là vãng sanh Tịnh Độ. Trong Kinh Tạng Pāli đức Phật cũng dạy khi bản tâm thanh tịnh thì thấy các pháp đều thanh tịnh. Một khi đã niệm Phật đến chỗ nhất niệm thanh tịnh thì dù ở cực lạc hay cực khổ gì vẫn "Tùy kỳ tâm tịnh tức Phật Độ tịnh". Do đó tâm đã thanh tịnh thì cực lạc hay cực khổ gì cũng thanh tịnh vô ngại. 

3) Theo Thiền Vipassanā và Thiền Tông thì từ nhất niệm phải đến vô niệm mới thật sự chánh niệm. Do đó Tịnh Độ Tông nói niệm Phật đến nhất niệm phải sau khi chết mới được vãng sanh. Thiền Vipassanā và Thiền Tông giải thích điều này là: Phải chết đi cái ta nhất niệm thì mới vô niệm (vãng sanh) được. Và có vô niệm (vãng sanh) mới vào được cõi Tịnh Độ (= Chánh niệm: trở về với tánh thanh tịnh của thực tái hiện tiền). Và ở đó được đức Phật A-di-đà tiếp dẫn (= được sự tĩnh giác của tánh biết soi sáng). Vậy con đang tu tập chánh niệm tỉnh giác là mục đích tối hậu của niệm Phật thì còn nghi ngại gì nữa?

1) Khi mắt thấy tai nghe... thì chỉ có thấy nghe thôi, nhưng khi có cái ta ảo tưởng xen vào mới muốn biết tướng chung tướng riêng của đối tượng. Điều này cho thấy rất rõ là đức Phật nhấn mạnh vào sự rỗng lặng trong sáng của tâm tỉnh giác chứ không quan trọng việc tìm kiếm đối tượng thân, thọ, tâm... để biết nó thế nào như một số trường phái thiền Tứ Niệm Xứ hiện nay! Tướng chung là tướng phổ quát của đối tượng, tướng riêng là tướng đặc thù của mỗi đối tượng.

2) Tại con chưa là Phật mà bắt chước Phật thì mệt là phải rồi còn gì nữa. Học theo Phật chính là thấy ra chính mình, sao con không thấy ra chính mình mà lại bắt chước Phật? Thế nằm đó là biểu hiện của một thân tâm hoàn toàn tịch tịnh, thân tâm con còn nhiều vọng động nằm như vậy mà không mệt mới là lạ đó. 

Không phải thân sinh ra thọ, thọ sinh ra tâm, tâm sinh ra pháp mà là duyên thân và tâm mà thọ sinh, duyên thân và thọ mà tâm sinh, duyên thân, thọ, tâm mà pháp sinh. Đối tượng pháp trong Tứ Niệm Xứ gồm: 5 triền cái, 5 uẩn, 12 xứ, 7 giác chi, 4 Diệu Đế.

Pháp được dùng rất nhiều nghĩa: 1) Lời Phật dạy 2) Đối tượng của ý 3) Thực tại 4) Chân lý 5) Vạn sự vạn vật, 6) Tâm, tâm sở, sắc, Niết-bàn. 7) Một trong 4 niệm xứ. 

1) Quy y Tam Bảo không có nghĩa là quy y một vị Thầy, một ngôi Chùa hay một Hệ Phái. Hơn nữa quy y Tam Bảo là nương theo Tam Bảo trong lòng mình. Lòng mình sáng suốt là quy y Phật, lòng mình định tĩnh là quy y Pháp, lòng mình trong lành thanh tịnh là quy y Tăng. Con nên học nhiều vị thầy, đi nhiều chùa và nghiên cứu nhiều Tông Phái, nên tự quy y Phật, Pháp, Tăng trong lòng, không nên quy y cá nhân một vị thầy, một ngôi chùa hay một tông phái nào bên ngoài.

2) Mỗi người có quyền chọn một vị thầy, một ngôi chùa hay một tông phái thích hợp với mình để học hỏi tu tập. Đó chỉ là duyên chứ không phải quy y. Nên trong phần giới luật Đức Phật có cho phép nếu tu học với ai, nơi nào mình cảm thấy không thích hợp nữa, không tiến bộ được thì nên đi tìm vị thầy khác, ngôi chùa khác, hoặc tông phái khác thích hợp có thể giúp mình tu tiến. Nếu xin 3 lần vị thầy không cho vẫn có quyền ra đi, không xem đó là mất Tam quy, phản bội sư môn hay phạm giới luật gì cả. Riêng thầy, thầy luôn tùy duyên nên sẵn sàng chấp thuận bất cứ người đệ tử nào xin đi, thậm chí còn khuyên họ đi khi họ cảm thấy không hợp duyên hay không tiến bộ trong sự hướng dẫn của thầy. Chỉ có tự do tuyệt đối mới có thể giác ngộ được. Đức Phật đã dạy không nương tựa, không chấp trước bất cứ điều gì trên đời là vậy.

3) Pháp danh chỉ có mục đích nhắc nhở mình đã quy y rồi nên từ nay phải tinh tấn tu tập. Con nương hạnh Bồ-tát để tu tập là tốt, nhưng cũng đừng quan trọng hóa hay chấp vào cái tên, nếu cái tên chỉ là giả danh mà mình còn chấp thì cái ngã làm sao mà buông được, phải không con? Chúc con tâm thật rộng mở bao dung, đầy lòng từ ái,  và luôn cảm thông với mọi người như ý nghĩa pháp danh Phổ Hiền của con vậy.

1) Chân lý có sẵn ở mỗi người và ở khắp mọi nơi nên đúng là ở đâu có giác ngộ ra chân lý thì ở đó có sự giải thoát, chứ không lệ thuộc vào Tôn giáo, và lại càng hoàn toàn không lệ thuộc vào tổ chức Tôn giáo. Nhưng nếu có bậc giác ngộ được chân lý mà chỉ rõ cho sự thật thì chúng ta thấy ra dễ hơn, chứ không phải bậc giác ngộ ấy ban cho chúng ta chân lý của ngài. 

2) Có vô số điều đức Phật không nói ra, tuy nhiên những điều Ngài nói ra lại là nguyên lý cốt lõi của vạn pháp, do đó hễ thấy chân lý cốt lõi thì cũng có thể thấy ra tất cả pháp. Ví dụ khi Phật nói sắc, thanh, hương, vị, xúc là nói đến tất cả thế giới vật lý; khi nói mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, là ám chỉ toàn bộ thế giới sinh lý, và khi nói ý và đối tượng của ý là đề cập đến sự tương giao vận hành của tâm lý trong sinh lý và vật lý. Như vậy, không phải đức Phật nói một phần nhỏ của cái toàn thể mà Ngài nói tóm tắt chỗ tinh yếu nhất của cái toàn thể ấy. Cho nên người nào chỉ tin vào giáo lý đức Phật dạy thôi vì cho rằng đó là tất cả thì khó thấy được pháp giới mênh mông, còn người nào tưởng Phật dạy chưa đủ phải đi tìm thêm số lượng thì khó thấy được cốt lõi của chân lý là gì.