Y học chứng minh rằng ăn buổi sáng - trưa tốt hơn ăn buổi chiều - tối, vì khả năng tiêu hóa và hấp thu vào buổi sáng tốt hơn buổi chiều (nhất là ban đêm). Thời gian chiều - tối không ăn giúp cho bộ máy tiêu hóa được nghỉ ngơi do đó sẽ làm việc tốt hơn mà không cần sử dụng phương pháp nhịn đói để chữa bệnh. Khi ăn no dễ sinh buồn ngủ và lười biếng, nên chó đặc nhiệm được cho ăn đủ dưỡng chất nhưng chỉ cho ăn vào buổi sáng và không cho ăn quá no thì chó mới làm công tác nhanh nhẹn và chính xác hơn.

Đức Phật không những chế định giới không ăn chiều - tối mà còn khuyên chúng ta không nên ăn no, vì ăn no sẽ khó tiêu hóa, sinh ra mệt mỏi, thiếu linh hoạt sáng suốt. Điều này tất nhiên ảnh hưởng đến sức khỏe và sự tu tập. Hiện nay nhiều người kết hợp giữa khoa học với điều giới này đã bỏ bửa ăn tối. Nếu vì công việc phải ăn thì họ ăn nhẹ và ăn trước 6 giờ chiều, vì những vật thực thu nạp vào buổi tối là nguyên nhân gây ra nhiều thứ bệnh. Người xưa nói "bệnh tùng khẩu nhập" nghĩa là bệnh do ăn mà ra. Tiết chế ăn uống vừa bớt được tâm tham mà còn giảm được bệnh tật.

Đầu-đà có nguồn gốc tiếng Pāli là Dhutanga. Dhuta có nghĩa là sự tiết chế hay chế ngự, anga là chi điều vì pháp này có 13 chi điều. Pháp này được Phật chế định để giúp những người tu nào thấy mình ham mê trong tứ vật dụng (y phục, vật thực, chỗ ở, dược phẩm) thì thọ các pháp đầu đà này để tiết chế lòng ham thích của mình. Tiết chế với tứ sự nói trên gồm 12 pháp đầu-đà, cộng thêm một pháp đầu-đà thứ 13 là nguyện ngăn oai nghi nằm, tức là chỉ đi, đứng, ngồi chứ không nằm. Thực ra không nằm chứ không phải không ngủ. Các vị thọ pháp đầu-đà này trong thời gian dài có thể ngồi ngủ. 

Phật giáo Nguyên Thủy  ở Việt Nam lấy đêm Rằm tháng Giêng (Lễ Thánh Hội) và đêm Rằm thánh Tư (Lễ Vesakha) để tổ chức thọ đầu-đà cho chư Tăng, Ni và Phật tử một đêm không nằm và không ngủ để tụng kinh, tham thiền, nghe pháp, luận đạo, chiêm bái Xá-lợi, v.v... cũng với mục đích cúng dường Tam Bảo bằng cách tu tập tiết chế sự ăn ngủ của mình trọn vẹn một đêm. Tất nhiên ai thấy mình có thể bỏ qua một đêm không ngủ để tu tập học đạo tham thiền, v.v... thì tình nguyện thọ, còn nếu thấy ngủ là cần thiết hơn thì cứ ngủ chứ không bắt buộc.

Khoe Pháp bậc cao nhân với người chưa tu lên bậc trên (thọ đại giới Tỳ kheo, Tỳ kheo ni) là 1 trong 4 điều luật bất cộng trụ của vị Tỳ kheo hay Tỳ kheo ni. Phạm luật này vị tỳ kheo bị tẩn xuất ra khỏi Tăng Chúng, không được làm tỳ kheo nữa. Khoe pháp bậc cao nhân tức là tự xưng mình đã đắc thắng trí, thần thông, Thánh quả v.v... để mưu cầu danh lợi, thuộc tà mạng. Trong trường hợp trình pháp với vị thiền sư, với thầy mình hoặc chia sẻ với những người bạn đồng tu mà nói lên sự thật mình đã thực chứng để thiền sư chỉ bảo thêm thì không phải là khoe pháp bậc cao nhân.  

Đây không phải là giới luật của Sadi hay Cư sĩ tại gia, tuy nhiên khoe khoang tự nó là không tốt rồi. Bậc cao nhân thật sự thì lại sống giản dị từ tốn nên không cần khoe pháp để lòe hay lừa thiên hạ làm gì. "Hữu xạ tự nhiên hương" đâu cần phải kheo, cho nên khoe tức là gia. Các Ngài cũng biết rằng đề cao pháp cao nhân chỉ làm cho người khác tham muốn, không lo trở về giác ngộ lại thực tai nơi chính mình. Hơn nữa có nhiều pháp đã đạt được mà khoe khoang thì liền mất ngay, có lẽ vì tâm khoe khoang với pháp cao thượng không thể đi chung với nhau được. 

"Nhất niệm tam thiên"  là câu nói của Tông Thiên Thai trong Pháp Hoa Huyền Nghĩa, thuộc Giáo Tông. Trung Hoa chia ra hai phái thiền: Một là thiền chỉ quán của Giáo Tông, ám chỉ Tông Thiên Thai lấy kinh Pháp Hoa làm tông chỉ. Hai là thiền Kiến Tánh của Thiền Tông, ám chỉ thiền Đông Độ, lấy Chánh Pháp Nhãn Tạng làm gốc không y cứ vào Kinh Giáo.

Về lý thì Giáo Tông hay Thiền Tông cũng giống nhau. Thiền Tông nói "Nhất ba động vạn ba tùy", một làn sóng động lên kéo theo muôn đợt sóng, thì Giáo Tông cũng nói: "Nhất niệm tam thiên", một niệm sanh thì ba ngàn thế giới cũng sanh. Những câu này đều có ý tương tự như "Tam giới duy tâm, vạn pháp duy thức" hoặc "Nhất niệm khởi thiện ác dĩ phân". Theo Vi Diệu Pháp Phật Giáo Nguyên Thủy, nếu tâm không sanh ý niệm nào (vô sanh) thì thực tánh (paramattha) của chân đế hiền bày, còn đã sanh một niệm thì mở ra thế giới khái niệm (paññatti) với vô vàn chế định pháp của tục đế. Tóm lại, cốt lõi của Pháp này là: Tâm bình thế giới bình, tâm sanh thế giới sanh.

"Nhất niệm tam thiên" còn có nghĩa khác theo Kinh Hoa Nghiêm là: "Vạn pháp qui nhất, nhất quy vạn pháp"  (Tất cả trong một, một trong tất cả), "Nhất đa tương dung" (Một và nhiều dung nhiếp nhau), "Nhật nguyệt bao hàm giới tử trung" (Trời đất gồm thâu trong hạt cải). Hoặc theo Dịch Lý: "Các Hữu Thái Cực", nên Lão Tử nói: "Nhất... sinh vạn vật" v.v... đều có ý nói một pháp bao hàm vạn pháp. Vì chữ niệm ở đây theo Vi Diệu Pháp là sát-na tâm (khana citta), một đơn vị lực gồm đủ tính chất không gian thời gian cực nhỏ, nhưng lại có cấu trúc cơ bản của vạn pháp, nên sự kết hợp trùng trùng duyên khởi của những đơn vị cực nhỏ này (theo tiến trình tâm sinh vật lý) có thể cấu tạo thành vô số pháp tướng từ vi mô đến vĩ mô phong phú, đa thù và vô tận.

Câu Phật ngôn trên có nguyên văn trong Kinh Dhammapada Pali như sau:

Aniccà vata sankhàrà        : Chư hành vô thường (Các hành vô thường)

Uppàda vaya dhammino   : Thị sanh diệt pháp (có tính sinh diệt)

Uppajjhitvà nirujjhanti         : Sanh diệt dĩ diệt (Sinh rồi lại diệt)

Tesam vùpasamo sukho   : Tịch diệt vi lạc (Hành diệt mới lạc)

Chư hành còn gọi là pháp hữu vi (sankhàrà) có hai loại: Một là pháp hữu vi tự nhiên do duyên sinh, như nước do duyên hòa hợp hai khí H và O mà sinh ra. Pháp hữu vi tự nhiên này có tính chủ yếu là vô thường (Sabbe sankhàrà anicca'ti). Hai là pháp hữu vi tạo tác do nghiệp sinh, như hành động tạo tác nghiệp thiện ác mà có. Pháp hữu vi tạo tác có tính chủ yếu là khổ não (Sabbe sankhàrà ca dukkha'ti). Chư hành tức tất cả pháp hữu vi (hữu tướng, hữu tác) đều có ba tính chất vô thường, khổ não, vô ngã.

Thiền của các đạo sĩ thuộc về thiền định sắc và vô sắc giới, định này có chứng nghiệm tâm linh cao nhất trong tam giới. Nhưng khi Bồ-tát Sĩ-đạt-ta chứng đắc các bậc thiền định này thì vẫn thấy còn bị dính mắc trong sắc ái và vô sắc ái nên vẫn còn vô minh. Sau đó Ngài tu khổ hạnh, nhưng vẫn không diệt được vô minh ái dục. Ngài nhớ lại lúc còn thơ ấu đi theo vua cha xem lễ hạ điền, với tâm rỗng lặng trong sáng của trẻ thơ, Ngài thấy tất cả mọi sự kiện diễn biến một cách trong sáng hồn nhiên, không ảo tưởng, không có cái ngã phê phán, kiềm duyệt... nên đã thấy mọi sự hoàn toàn trung thực. Ngài phát hiện ra tâm thiền tuệ, vượt ngoài ý niệm của cái ta ảo tưởng và ngay tối hôm đó với tâm hoàn toàn thanh tịnh trong sáng, vô ngã Ngài đã chứng ngộ thực tánh chân đế, rốt ráo Niết bàn.

Mục đính của thiền định chỉ chứng đắc những trạng thái tâm an chỉ như tầm, tứ, hỷ, lạc ,xả, nhất tâm, tạm thời chế ngự được 5 triền cái nên được an lạc. Còn mục đích của thiền tuệ là thấy ra thực tánh pháp, tức là không còn bản ngã vô minh ái dục để nương tựa, chấp trước, tham ưu điều gì ở đời. Phật giáo vẫn chấp nhận thiền định như là pháp hiện tại lạc trú, nhưng đó không phải là điều kiện tất yếu để giác ngộ. Không cần đắc định sắc, vô sắc giới vẫn giác ngộ giải thoát được. Hơn nữa, chánh định khác với tà định. Chánh định là định hướng đến vô ngã, giải thoát; tà định vẫn còn bị trói buộc trong bản ngã vô minh ái dục.

Theo Phật giáo đảnh lễ là một cử chỉ bày tỏ lòng cung kính hơn là một nghi lễ, nên dù đảnh lễ Phật, Pháp, Tăng, Cha Mẹ, hay các bậc trưởng thượng đều phải "ngũ thể đầu địa" nghĩa là 2 đầu gối, 2 cánh tay (từ cùi chỏ đến bàn tay) và trán đều phải chạm đất. Trong Kinh mô tả vào thời đức Phật người đương thời đảnh lễ là cúi lạy bụi (vi trần) dưới chân Phật chứ không dám nói lễ Phật (hoặc các bậc đáng tôn kính cũng vậy). Ngày nay thầy vẫn còn chứng kiến nhiều người Phật tử ở Ấn Độ và các nước phương Đông cũng lễ lạy bằng cách cúi xuống sờ vào chỗ bước chân chư Tăng đi qua rồi xoa lên đầu mình để tỏ lòng cung kính.

Cung kính lễ bái là một trong 10 nhân sinh phước, là pháp giúp chúng ta loại trừ tính ngã mạn tự cao, và khi thành tâm lễ bái thân tâm rất nhẹ nhàng an lạc. Do trong Tăng chúng có một số vị sư thiếu phẩm hạnh đạo đức nên ngày nay một số Phật tử chỉ lễ Phật chứ không lễ Tăng. Bên Phật giáo Nam Tông (Nguyên Thủy) còn giữ được cách lễ bái này là điều đáng mừng.

Ngôn ngữ Pali do chính đức Phật đặt ra dựa trên một số tiếng địa phương sẵn có thời bấy giờ ở Ấn Độ để dùng làm phương tiện thuyết pháp. Đó là ngôn ngữ có văn phạm và chữ viết đầu tiên trên thế giới, 200 năm sau Bà-la-môn lại dựa trên ngôn ngữ Pali để đặt ra ngôn ngữ Sanskrit. Hai ngôn ngữ này có ảnh hưởng rất lớn đối với các ngôn ngữ về sau như tiếng Anh, tiếng Pháp v.v…

Khi người Anh sang xâm lăng Ấn Độ, đã đem Tam Tạng Pali viết bằng chữ viết cổ về Anh Quốc giao cho Hàn Lâm Viện Anh nghiên cứu và họ đã lập ra Hội Pali Text Society để chuyên nghiên cứu dịch thuật. Và để mọi người dễ đọc, họ đã dùng tiếng La-tinh để phiên âm tiếng Pali, do đó ngày nay chúng ta mới có văn bản Tam Tạng Pali bằng vần alphabet La-tinh. Do có một số âm không phiên âm bằng tiếng La-tinh được nên họ phải đặt thêm, vì vậy có những âm không đọc như tiếng La-tinh.