Thông báo:
Trong một thời gian dài, mục Hỏi Đáp Phật Pháp của trang web đã nhận được rất nhiều câu hỏi của Phật tử từ khắp nơi gởi đến. Thầy Viên Minh đã trả lời tất cả các câu hỏi liên quan đến vấn đề học Pháp, hành Pháp. Hiện tại mục Hỏi đáp đã có khoảng hơn hai mươi ngàn câu hỏi đáp, trong đó Thầy đã chỉ ra cốt lõi của việc hành đạo, sống Thiền. Do vậy Thầy đã quyết định tạm ngưng mục Hỏi đáp trong một thời gian để có thể chuyên tâm làm các Phật sự cần thiết khác.
Vậy, nếu có nhu cầu, Quý vị có thể sử dụng mục Tìm kiếm bên dưới (gõ từ khoá) hoặc bấm vào các tag đã được gắn theo từng chủ đề để tham khảo các câu Hỏi - Đáp về vấn đề của mình hoặc tương tự.
Sadhu sadhu lành thay!
Ngày gửi: 13-07-2017
Câu hỏi:
Con kính thưa thầy. Khi con ngồi thiền thì chỉ khoảng 20 phút là con có cảm giác đau tê chân, nhưng con không thay đổi tư thế, chỉ quan sát, thì một lát cảm giác đó mất đi, nhưng khi xả thiền thì chân con thường bị tê cứng, con phải xoa bóp một lúc mới đứng lên được. Như vậy rõ ràng là lúc con ngồi thiền chân con vẫn bị tê chỉ là con không còn nhận biết nữa phải không thầy? Và có những lúc con đang ngồi với tâm tĩnh lặng, con không hề buồn ngủ hay mệt mỏi vậy mà con lại chợt thiếp đi trong khoảng khắc rồi tỉnh lại... Xin thầy chỉ dạy cho con biết con đã có gì sai khi thực hành. Con cám ơn thầy.
Ngày gửi: 13-07-2017
Câu hỏi:
Kính Thầy, con có thắc mắc này kính Thầy giải đáp giúp con. Một đạo hữu nói rằng:
“Thưa thầy con đã từng thấy thực tánh pháp nhưng rồi bị che lấp lại…” và có người nói rằng “thấy một lần rồi không thấy lại…”. Con không hiểu bởi vì con thấy rằng nếu như đã thật sự nhận chân được cái gọi là thực tánh pháp giống như con đã cầm nắm được viên ngọc trong tay nhưng còn tập khí nhiều đời chưa hết nên còn bị che lấp tức còn có lúc quên viên ngọc của mình mà cầm nắm bùn sình (khởi bản ngã tham sân si) nhưng tỉnh lại là trở về ngay, thấy rõ đâu là ngọc đâu là bùn sình.
Nếu đã thực thấy thì cái thấy đó vốn là mình rồi thì làm sao mất được phải không Thầy? Kính thầy chỉ dạy thêm cho con. Con thành kính đảnh lễ Thầy.
Ngày gửi: 13-07-2017
Câu hỏi:
Thầy ơi, khi tâm con sinh khởi cái gì như tiếc nuối, hổ thẹn, tức giận... thì con nghĩ tới không lẽ vì như vậy mà làm mình (đang hoặc sẽ) sinh tử luân hồi? Vậy nên mấy tâm tư đó không còn quấy phá nữa, con không quanh quẩn u mê trong đó nữa mà có khi còn sinh ra hoan hỉ. Vậy cái đó là đối trị hay có dồn nén gì không ạ? Con có nên tiếp tục như vậy không? Con xin cảm ơn Thầy ạ.
Ngày gửi: 13-07-2017
Câu hỏi:
Thưa thầy con có 2 câu hỏi.
Thứ nhất, khi làm một bài toán khó thì ta phải tập trung suy nghĩ để làm, vậy việc này liên quan gì đến quan sát bản thân ạ? Nếu như tập trung suy nghĩ cũng là sống trọn vẹn với thực tại thì khi nổi sân việc ta cứ để cảm xúc nó cuốn đi có phải là trọn vẹn với thực tại không?
Thứ hai, con có biết quan niệm rằng, chánh niệm là làm một việc một lúc, và khi ăn cơm thì nên chánh niệm tốt cho sức khỏe. Nhưng để chỉ ăn cơm mà không nghĩ gì thì nó có phải là thiền định không, nếu muốn chánh niệm thì làm thế nào ạ?
Ngày gửi: 13-07-2017
Câu hỏi:
Con chào thầy ạ! Con vừa hoàn thành xong khóa thiền Vipassana 10 ngày trở về ạ. Khi con tham gia vào khóa thiền khoảng 5 ngày thì con bắt đầu bị đau khuỷu tay phải. Sau 10 ngày trở về, con ngày càng thấy đau hơn, không cầm, mang nặng đc vật gì bằng tay phải. Con đã đi khám và hiện đang điều trị bằng phương pháp châm cứu, bấm huyệt ở một bệnh viện y học cổ truyền. Bác sĩ lại khuyên con không nên ngồi thiền nữa. Con xin thầy giúp con hiểu tại sao con lại bị như vậy không ạ (con vẫn biết đó cũng là nghiệp của con ạ), con vẫn chỉ quan sát nó để thấy và biết vậy thôi với cái tâm bình thản. Nhưng con vẫn muốn xin thầy cho con biết vậy con có nên tiếp tục hành thiền mỗi ngày không, hay chờ điều trị khỏi rồi ngồi thiền tiếp ạ? Con cảm ơn thầy rất nhiều.
Ngày gửi: 13-07-2017
Câu hỏi:
Thưa thầy, con xin tiếp theo câu hỏi trước của con là, khi con trở về với thân thọ tâm pháp mà phiền não vẫn còn, thì con sẽ tác ý là "thực ra không có phiền não gì cả, chỉ là bản ngã lăng xăng tạo tác mà thôi, kệ nó đi làm việc khác và nó sẽ hết", và cũng có khi nó hết thật thầy ạ. Nhưng con vẫn có cảm giác con làm vậy là không đúng theo pháp mà Thế Tôn dạy, vậy con đã sai ở đâu thưa thầy? Con xin cảm ơn và đảnh lễ Thầy ạ.
Ngày gửi: 13-07-2017
Câu hỏi:
Thưa Thầy, con thiếu sự tinh tấn, bời vì con là người dễ hài lòng với cuộc sống. Mỗi khi có gì phiền não con lại nghĩ chuyện đời tương đối thôi không tuyệt đối được lựa mà sống, thế là phiền não liền hết. Nếu vẫn chưa hết phiền não con mới quay trở về với thân, thọ, tâm, pháp như một phản xạ có điều kiện, rồi lại thấy hết phiền não, rồi lại thôi không tinh tấn nữa.
Xin thầy chỉ bày cho con là con sai ở đâu và làm thế nào để tạo động lực tinh tấn thường hơn thưa Thầy.
Con xin cảm ơn và đảnh lễ Thầy ạ.
Ngày gửi: 13-07-2017
Câu hỏi:
Con thành kính đảnh lễ thầy.
Thưa thầy con đã từng thấy thực tánh pháp nhưng rồi bị che lấp lại, nhưng do cái thấy không phải ngẫu nhiên tình cờ mà do thái độ buông ra nên con đã hiểu được nguyên nhân của sự che lấp nay con xin chia sẽ trải nghiệm này với các đạo hữu và con nhận thấy đây là cốt lõi của con đường giác ngộ sự thật.
Tu là điều chỉnh nhận thức và hành vi. Nhưng để hiểu rõ điều này rồi tự mình khám phá sự thật nơi chính mình thì cần phải nghe hết bài pháp mà thầy giảng. Trên phương diện ngôn ngữ ngắn gọn thì rất dễ hiểu lầm, hiểu sai.
Thiền tứ niệm xứ là niệm thân, thọ, tâm, pháp. Thân, thọ, tâm, pháp chính là thực tại thân tâm cảnh nơi mỗi người. Cũng chính là “Chỉ có pháp hiện tại tuệ quán chính là đây”. Đau khổ mà mỗi người đang gánh chịu cũng chỉ là do không thấy biết thực tại hay còn gọi là vô minh. Trở về quan sát lại chính mình trong bối cảnh đời sống hay trọn vẹn với cái đau của thân hay cái tham, cái sân… Đó chính là thực hành thiền tứ niệm xứ để khám phá cái thực tại đang là và phá bỏ đi bức màn vô minh che lấp thực tánh.
Cốt lõi của trở về trọn vẹn lại với thân, thọ, tâm, pháp đó chính là “chỉ có thấy”. Nhưng cái thấy là cái thấy tự nhiện vô tâm đó là cái thấy tự nhiên của tánh biết. Cái thấy tự nhiên thuần túy không chen lẫn với thái độ ta thấy. Cho nên cái thấy thuần túy không có lựa chọn, đánh giá, nắm giữ hay loại bỏ. Điều con nhận ra từ cái thấy đó là tánh biết đang học hỏi và trưởng thành. Tánh biết đang học hỏi bản ngã và pháp thực.
Tánh biết không hề đối kháng với bản ngã, bản ngã thế nào thì thấy như vậy, pháp thực thế nào thì thấy như vậy đó chính là niệm thân trong thân, niệm thọ trong thọ, niệm tâm trong tâm, niệm pháp trong pháp. Đó chính là ý nghĩa thực sự của hai chữ “trọn vẹn”.
Như vậy tu không phải là loại bỏ bản ngã mà là khám phá bản ngã nhưng sử dụng từ học hỏi là ý muốn loại bỏ thái độ đối kháng hay quan sát với thái độ muốn chấm dứt bản ngã hay thái độ quan sát trơ cứng mà thái độ đó là có sự tham dự vi tế của bản ngã. Nếu tánh biết chỉ thuần túy hoạt động, thuần túy trọn vẹn thì sẽ học hỏi ra được bản chất thực sự của bản ngã và pháp thực. Cái ảo sẽ tự chuyển hóa như một qui luật sẵn có trong trời đất hiện hữu nơi mỗi người. Cái gì thực sẽ tự tỏ bày. Và đó là con đường giác ngộ sự thật duy nhất. Là con đường duy nhất xuyên thủng màn vô minh. Không có phương pháp gì cả, mỗi người phải tự mình trở về khám phá ra sự thật nơi chính mình thôi.
Con thành kính tri ân thầy. Con chúc thầy luôn mạnh khỏe.
Ngày gửi: 12-07-2017
Câu hỏi:
Con chào thầy,
Khi con nghe thầy giảng cách đây 4 năm về chánh niệm tỉnh giác thì con quay lại nhìn tâm mình. Nhưng có phải có người cố gắng cũng chưa thực hiện chánh niệm ngay từ lúc đầu đúng không thầy?
Con xin cảm ơn.
Ngày gửi: 12-07-2017
Câu hỏi:
Theo con tìm hiểu về thiền sư Mahasi, ông ấy nói rằng trong vòng 1 tháng, nếu thực hành nghiêm túc, thiền hành xen kẽ thiền tọa, giữ chánh niệm liên tục từ khi thức dậy đến khi đi ngủ thì có thể hoàn thành tất cả tuệ giác và cận kề với tầng giác ngộ đầu tiên là Tu-đà-hoàn, phá bỏ được 3 kiết sử nếu người đó làm theo đúng chỉ dẫn. Thầy nghĩ gì về việc này, có thực sự nhanh như vậy được không ạ?