Kết quả Tìm Kiếm: Có 78 câu hỏi có nội dung liên quan đến 'thận trọng - chú tâm - quan sát'.
Mục này được thực hiện nhằm tạo cơ hội cho chư huynh đệ, đạo hữu sống cách xa nhau có thể chia sẻ kinh nghiệm tu tập, hoặc trao đổi những vấn đề nan giải trong Pháp học cũng như Pháp hành, để cùng nhau tìm hiểu, bàn bạc, góp ý bổ túc, hầu giúp nhau điều chỉnh chánh kiến trong biển Phật Pháp mênh mông, sâu thẳm và vi diệu.
Với tiêu chí đó, đề nghị quý vị không nên đặt những câu hỏi quá xa vời thực tại tu học của mình hoặc những vấn đề chi ly có tính tầm chương trích cú trong kinh điển, vì điều đó mỗi người có thể tự tra cứu lấy để khỏi làm mất thì giờ của huynh đệ đồng đạo.
Để gởi câu hỏi, xin nhập vào mẫu bên dưới, chúng tôi sẽ cập nhật câu trả lời lên website trong thời gian sớm nhất.
Danh mục Hỏi Đáp Phật Pháp
Ngày gửi: 11-02-2012
Câu hỏi:
Thưa Thầy, theo lời Thầy dạy, con luôn THẬN TRỌNG, CHÚ TÂM, QUAN SÁT mọi sinh hoạt hằng ngày, không để tham sân si xen vào. Khi có thời gian rảnh, con thường đọc sách Phật, nghe đĩa kinh để hiểu Phật pháp. Việc này có đúng không? Xin Thầy chỉ dạy cho con. Cám ơn Thầy nhiều. Chúc Thầy luôn khỏe.
Xem Câu Trả Lời »
Ngày gửi: 10-02-2012
Câu hỏi:
Thưa thầy! Khi con đang đi xe con để tâm mình về phía trước rồi buông ra thư giãn, thì lúc đó tâm con tự động biết rõ những gì phía trước và thân con tự biết tránh xe xử lý an toàn, khi có một ý niệm nào xuất hiện con biết nếu nó không cần thiết thì con lại để tâm vào phía trước và thư giãn. Bước đầu con làm như vậy đã đúng chưa ạ? <p>
Khi ngồi chơi con để tâm thư giãn không tác ý gì cả nó tự nhận biết những gì quanh con, nếu có ý niệm nào xuất hiện nếu cần thì con suy nghĩ tiếp, nếu thấy không cần thiết thì con buông ra không tiếp tục nữa rồi con trở lại với thực tại là không gian cảnh vật xung quanh, Bước đầu con tu như vậy có được không ạ?<p>
Vì con không đủ khả năng để cho các ý niệm của mình tự đến tự đi, nếu con buông xuống để các ý niệm tự đến tự đi thì con bị tán loạn và cả ngày tâm bị hút vào các ý niệm mà không biết đến những việc đang làm hay cảnh vật xung quanh, và các ý niệm làm con sợ hãi hay những ý niệm bất thiện, bất kính với Tam Bảo hay những ý niệm điên loạn xuất hiện mà con không làm chủ chúng được, thưa thầy có phải tại giới hạnh của con và thiện pháp của con chưa mạnh nên xảy ra như thế không ạ? <p>
Con xin cảm ơn Thầy và thành kính tri ân thầy ạ!
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Con làm như vậy là đúng với hiện trạng của con. Không có cái đúng tiêu chuẩn cho mọi người hay mọi trường hợp, mà chỉ đúng cho mỗi trường hợp và căn cơ trình độ của mỗi người. Con cứ làm như thế nào thấy thích hợp nhưng luôn chiêm nghiệm để học ra sự mới mẻ trong nhận thức lẽ thật. Đó là quá trình điều chỉnh nhận thức và hành vi.
Không phải là buông xuống để mặc cho các ý niệm tự đến tự đi mà là thận trọng chú tâm quan sát các ý niệm đến đi, sinh diệt để không bị buông trôi theo chúng. Buông là buông thái độ phản ứng lăng xăng để có thể chánh niệm tỉnh giác với mọi ý niệm. Khi con thực sự thận trọng, chú tâm, quan sát thì ngay đó giới định tuệ tự đầy đủ rồi nên con đừng phân vân nghi hoặc gì cả.
Ngày gửi: 09-02-2012
Câu hỏi:
Thưa thầy, con là tài xế xe tải nhẹ. Mỗi ngày con chạy xe trong thành phố để giao hàng. Con luôn tập trung tư tưởng khi lái xe. Mắt quan sát mọi vật xung quanh, con có thể biết người chạy xe máy trước con sắp đỗi hướng... Tai con nghe âm thanh, con có thể biết đó là xe buýt, xe cứu thương, hay một xe nào khác... chân đạp ga, tay vô số con đều cảm nhận được, giảm hoặc tăng tốc độ. Khi lưng con ướt mồ hôi con cảm nhận được cái nóng của mặt trời... Vậy thưa thầy việc làm này có thuận pháp không hay có bản ngã xen vào (ý con là có dùng lý trí và kỹ năng khi chạy xe).
Kính thầy chỉ dạy cho con rõ. Con cám ơn thầy.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Con ứng dụng pháp thận trọng, chú tâm, quan sát rất tốt. Con không nên dùng từ tập trung tư tưởng hay tập chú trong trường hợp này, vì tập trung tư tưởng thường dùng trong thiền định, nó có thể là cố gắng của bản ngã, do đó con nên dùng từ chú tâm với nghĩa tâm không tán loạn hay thất niệm thôi. Thầy thường dùng từ trọn vẹn với cái đang là, như vậy dễ hiểu và tương đối chính xác hơn.
Có bản ngã hay không là điều mà con cần tự mình khám phá. Khi nào con thận trọng, chú tâm, quan sát với tánh biết rỗng lặng trong sáng tự nhiên thì không có bản ngã, khi nào có khởi niệm tham, sân v.v... thì có bản ngã. Đại khái là vậy nhưng con khám phá mới là gọi là tự giác và mới hứng thú chứ, phải không con?
Ngày gửi: 08-09-2011
Câu hỏi:
Kính thưa thầy, tuy con chỉ là đứa bé 11 tuổi nhưng con đã biết suy nghĩ. Lúc nghe tin tiệm vàng Ngọc Bích bị cướp ở Bắc Giang, con vốn tính tò mò nên đã vào mạng tìm hiểu. Nhưng khi xem xong thì con rất run sợ. Buổi sáng mỗi khi lên lầu lấy đồ cho cha mẹ con đều sợ hãi. Tối đến con càng sợ, khi gia đình vào phòng hết con lại nghe tiếng bước chân. Khi đó con luôn niệm A-di-đà Phật nhưng vẫn không hết sợ. Đến bây giờ, nghe tin Luyện đã bị bắt nhưng con vẫn còn sợ. Vậy xin thầy cho con biết làm thế nào để hết nỗi sợ hãi này. Con xin cám ơn thầy.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Sự sợ hãi của con là do con bị ám ảnh bởi vụ cướp của giết người quá tàn nhẫn ở Bắc Giang, cộng thêm với những tưởng tượng của con. Sự sợ hãi được nuôi dưỡng bởi những đối tượng này như "món ăn" của nó. Vậy bây giờ con đừng cho nó "ăn" nữa thì hết sợ hãi. Không cho ăn nghĩa là con đừng quan tâm đến đối tượng đó nữa mà trở lại quan tâm chính sự sợ hãi của con. Nghĩa là con hãy lắng nghe, quan sát lại chính sự sợ hãi mỗi khi nó khởi lên đi tìm đối tượng nuôi dưỡng của nó. Khi con quay lại lắng nghe, quan sát sự sợ hãi tức là con không còn cung cấp thêm món ăn cho nó vì vậy nó sẽ tự diệt. Con niệm Phật cũng được nhưng không phải để trấn áp sự sợ hãi vì như vậy con chỉ làm cho nó bị dồn ép vào bên trong rồi nó cũng sẽ trờ lại mạnh hơn. Chỉ nên niệm Phật để con bình tĩnh sáng suốt hơn hầu có thể lắng nghe quan sát sự sợ hãi một cách rõ ràng hơn. Thấy biết rõ ràng sự sợ hãi cũng chính là thấy biết rõ ràng về bản thân con. Khi con luôn biết mình thì sẽ không còn sợ hãi nữa.
Ngày gửi: 01-08-2011
Câu hỏi:
Con cảm ơn sư đã giảng, con đã hiểu và tu hành theo rất tốt đẹp.<p>
Đây là những gì con nhớ, hiểu và làm trong đời sống theo lời sư dạy:<p>
Mặt hồ tĩnh lặng thanh tịnh/
Tuỳ Duyên - Thuận Pháp/
Vô ngã vị tha/
Trong lành - Định tĩnh - Sáng suốt/
Thận trọng - Chú Tâm - Quan sát/
Tinh Tấn - Chánh niệm - Tỉnh giác/
Tánh Biết chỗ đang là/
Ngay tại đây bây giờ/
Không đắm chìm quá khứ /
Không đắm chìm tương lai /
Không đắm chìm hiện tại /
Hiện tại trôi chảy không ngừng /
Một bước đi trọn vẹn /
Đất - Nước - Gió - Lửa - Hư không - Tánh Biết /
Không bước tới - không dừng lại /
Một bước chân an lạc /
Từng giây phút an lạc - hạnh phúc /
Nụ cười trí tuệ ba-la-mật /
Mặt hồ tỉnh lặng thanh tịnh.<p>
5 Thành Củ Chi 1-8-2011 Sài-gòn.<p>
Kính hỏi sư, xin sư giảng cho con biết làm sao có nụ cười của Phật Thích Ca?
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Khởi tâm muốn biết làm sao có nụ cười của Phật Thích Ca thì "mặt hồ" đã mất "tĩnh lặng thanh tịnh" rồi! Chẳng phải ngay đó đất bằng dậy sóng sao? Cười thì thấy cười, khóc thì thấy khóc... thấy biết như vậy thì ngay đó thấy... nụ cười của Phật Thích Ca.
Ngày gửi: 30-03-2011
Câu hỏi:
Thưa thầy, nơi con lúc mất lúc thấy. Khi thận trọng lại để chú tâm quan sát thì thấy ngay. Nhưng khi nhiều việc thì con theo thói quen, và lại không thấy nữa. Mà phần lớn là con không thấy thầy ạ. Xin thầy chỉ cho con pháp hành phù hợp ạ. Con tri ân thầy.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Con nói lúc thấy là nói tánh thấy hay nói đối tượng được thấy? Và lúc mất là nói cái gì mất? Tánh thấy mất hay đối tượng mất? Và khi con nói không thấy tức không có tánh thấy hay không thấy đối tượng? Khi không thấy mà con biết không thấy thì tánh biết đâu có mất, vậy con nói cái gì mất?. Khi thấy biết có thấy, khi không thấy biết không thấy vậy là tánh biết vẫn thường chiếu soi, tại con chưa nhận ra đó thôi.
Tại đàng sau cái thấy của con còn ẩn núp cái ta nên mới có "ta thấy", "ta không thấy", còn tánh biết thì vẫn lặng lẽ chiếu soi. Vậy chỉ cần buông "cái ta thấy" xuống thì tánh thấy trước sau vẫn rỗng lặng trong sáng thấy rõ vạn pháp đúng như bản chất thật của chúng. Cần phát hiện cái ta ẩn núp đàng sau cái thấy thì tánh thấy biết liền soi sáng minh bạch tự nhiên.
Ngày gửi: 05-10-2010
Câu hỏi:
Kính thưa thầy, trong sống tùy duyên thuận pháp thì yếu tố nào quan trọng? Thận trọng, chú tâm, quan sát hay Sáng suốt, định tĩnh, trong lành? Hay là cứ tùy duyên mà cảm ứng? Sống thuận pháp có phải giống như "An mệnh thủ thường" theo thuyết Số mạng hoặc Định mệnh không?
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Sáng suốt, định tĩnh, trong lành và thận trọng, chú tâm, quan sát đều phát xuất từ một góc, đó là TÁNH BIẾT. Khi không bị bản ngã che lấp tánh biết tự có ba đức sáng suốt, định tĩnh, trong lành, nên gọi là tự tánh giới định tuệ. Khi động dụng thì tánh biết tùy duyên ứng ra ba đức thận trọng, chú tâm, quan sát nên gọi là tùy dụng giới định tuệ. Như vậy tùy khi hữu sự hay vô sự mà tánh biết tự ứng, không phải là tính toán của bản ngã. Trong giới định tuệ chế định mới có bản ngã tu tập rèn luyện, nhưng trong tánh biết rỗng lặng trong sáng thì thì giới định tuệ sẽ tự ứng một cách tự nhiên khi không bị bản ngã che lấp. Trong pháp tu này phát hiện bản ngã và buông cái bản ngã lăng xăng ấy là điều tối trọng. Nếu "An mệnh thủ thường" hiểu theo nghĩa trên thì đúng, nhưng nếu là thái độ chấp nhận một cách buông xuôi, thả trôi theo số mệnh thì không đúng. Phát hiện đâu là cái ta ảo tưởng, đâu là thực tánh pháp gọi là MINH. Minh thì thấy pháp và sống thuận pháp chứ không buông xuôi theo định mệnh.
Ngày gửi: 26-05-2010
Câu hỏi:
Thưa thầy, một người bình thường làm thế nào để thấy một vật hoặc một sự việc 'thật như nó là..' nếu như thân này vẫn bị chi phối bởi 5 uẩn, 6 trần. Có phải khi mình buông bỏ hết, và làm như lời thầy dặn là: 'thận trọng, chú tâm, quan sát' thì mình sẽ đạt được việc thấy biết Chân Thật hay không ạ? Con cám ơn thầy.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Thấy biết của căn môn trên đối tượng trần cảnh dù bị giới hạn vẫn không có lỗi gì, nếu không bị tham, sân, si chi phối hoặc dính mắc vào thời gian quá khứ, hiện tại, vị lai. Thấy "như nó là" không có nghĩa thấy nó là gì hay như thế nào, mà là thấy với cái thấy như thực, không bị che lấp bởi vô minh ái dục của bản ngã. Lỗi không phải do mắt, tai... thấy nghe... sai mà là thấy nghe qua quan niệm, tư tưởng, thành kiến (nói chung là qua lý trí và tình cảm chủ quan). Khi đối cảnh tâm thận trọng, chú tâm, quan sát ứng ra một cách tự nhiên, hoặc luôn sáng suốt, định tĩnh, trong lành thì liền thoát khỏi sự chi phối của bàn ngã và thời gian nên sự thấy biết trọn vẹn với thực tại đang là, ngay lúc đó không bị 5 uẩn chi phối. Nên sự thấy biết rỗng lặng, trong sáng, vô ngã đó luôn phản ánh trung thực bản chất của các pháp. Đó chính là thấy biết chân thật.
