Con chưa thật rõ điều này có lẽ vì con chưa thấy sự khác biệt giữa những từ "hành động" và "tạo tác", "nhận biết" và "suy nghĩ". Nhận biết có thể là hành động tạo tác, có thể là hành động phi tạo tác tùy theo cách nhận biết dưới đây:

- Nhận biết qua thức tri của trực giác giác quan (5 căn thức): Chỉ hành động đơn thuần không tạo tác.

- Nhận biết qua thức tri của trực giác ý thức (chưa có khái niệm): Cũng chỉ hành động thuần túy, không tạo tác.

- Nhận biết qua thức tri của kiến thức, kinh nghiệm (đã có khái niệm hình ảnh và ngôn từ): Hành động có tạo tác của ý thức.

- Nhận biết qua tưởng tri của tư tưởng, hồi tưởng, tưởng tượng (đã có khái niệm ý tượng và ý tưởng): Hành động không tạo tác của ý giới và có tạo tác của ý thức giới.

- Nhận biết qua tuệ tri của ý thức (có khái niệm nhưng không lệ thuộc khái niệm): Hành động có tạo tác thuộc ý thức.

- Nhận biết qua tuệ tri của tánh biết (không có bất kỳ khái niệm nào): Hành động không tạo tác hoặc gọi là duy tác.

Như vậy nhận biết có suy nghĩ gọi là tư duy, nhận biết trực tiếp không qua tư duy gọi là tri kiến.

Không phải tụng kinh để tránh né quả báo mà chỉ giúp tâm đủ bình tĩnh sáng suốt để thấy ra bài học nhân quả. Tuy nhiên, khi tâm sáng suốt định tĩnh thì nghiệp quả có cũng như không. Nghiệp quả đến có thể đau, nhưng với tâm thanh tịnh trong sáng thì đau mà không khổ.

Áp lực chỉ vì con muốn cầu toàn. Nếu con xem mọi chuyện là bài học để thấy ra sự thật thì dù đúng hay sai cũng đều giúp con khám phá bản chất thật của chính mình và cuộc sống. Trong cuộc đời tương đối này con tìm đâu ra một sự chu đáo an toàn? Hơn nữa nếu đời mà tuyệt đối hoàn hảo thì sẽ không còn là hành trình khám phá đầy bất ngờ và thú vị nữa đâu con. Thấy ra điều này con sẽ không còn sợ hãi vì cầu toàn trong thế giới bất toàn này nữa.    

Sàdhu lành thay! 

Thi kệ của thầy thường đã diễn ý rất rõ đâu cần phải giải thích gì nữa. Nếu con chưa hiểu thì nên để vậy rồi một ngày nào đó thuận duyên bỗng con bừng ngộ mới hay còn hiểu qua giảng giải chỉ để thỏa mãn lý trí thôi thì chẳng có gì hứng thú cả. 

Con vào trang web này nghe mục Pháp Thoại, đọc sách, văn v.v... trong Thư Viện và theo dõi mục Hỏi Đáp để nắm vững cốt lõi của Phật Pháp rồi sau đó nghiên cứu sâu rộng thêm mới không sợ bị lạc trong rừng Kinh Luận mà đa phần do người sau thêm thắt vào.  

Sàdhu lành thay!  

Khi thông suốt đạo lý

Dù đang làm việc gì

Tâm vẫn thường thuận pháp

Sống vô ngã vô vi.

Tâm A-la-hán đã giác ngộ tự tánh "Vô Cực" không còn bám chấp hoặc luân hồi theo bất kỳ "tượng" nào của các hiện tướng sinh diệt thì làm gì còn vọng niệm báo thân, lạc hay bi, bỉ hay thái nữa, vậy mâu thuẫn với cái gì? 

Sinh ra trong cuộc đời không phải để hạnh phúc, chính vì hạnh phúc mà biết bao người  phải chuốc lấy khổ đau. Nhưng ngược lại, ai chịu đựng được đau khổ với thái độ sáng suốt, nhẫn nại, bình thản, an nhiên thì người ấy mới thực sự có được hạnh phúc.

Hạnh phúc chỉ có trong tâm hồn mỗi người, không bao giờ có trong cuộc đời. Đừng đồng hoá hạnh phúc với sự thỏa mãn, vì thỏa mãn và bất mãn thường hoán đổi nhau như hai mặt của một đồng xu. Muốn thỏa mãn đương nhiên phải đối đầu với bất mãn!

Cũng không phải sinh ra để trả nghiệp mà chính nhờ nhân quả nghiệp báo mỗi người mới học ra được bài học mình đã chọn qua nhận thức và hành vi của chính mình khi tạo mối quan hệ với cuộc sống này. Nghiệp báo chỉ có ý nghĩa khi chúng ta biết nhận nó làm bài học giác ngộ.  

Trong "Tùy duyên thuận pháp" duyên là điều kiện, hoàn cảnh, tình trạng của hành giả để lấy làm đối tượng tu tập, pháp là thái độ tu tập của hành giả trên đối tượng đó. Tình trạng thân, thọ, tâm, pháp của hành giả đang như thế nào là duyên, còn thái độ tinh tấn, chánh niệm, tỉnh giác của hành giả trên thực tại ấy là pháp. Thí dụ: khi đang đi hành giả lấy sự chuyển động "đang đi" đó làm đối tượng thiền gọi là tùy duyên, còn thiền với tâm trong lành (giới), định tĩnh (định), sáng suốt (tuệ) gọi là thuận pháp. Nếu đang đi mà nghĩ đến ngồi thiền là không tùy duyên, và như vậy là thái độ buông lung, thất niệm, mất tỉnh giác nên không thuận pháp.