1. Một đời sống có ý nghĩa không đo lường bằng thời gian sống bao lâu mà bằng nội dung phẩm chất đời sống ấy. Một trong những phẩm chất đời sống là lương thiện. Nếu một người sống bất thiện theo sở thích thì càng sống lâu càng hại mình hại người, liệu có ích gì cho bản thân và xã hội? Sao không nghĩ rằng cuộc sống như khinh khí cầu, càng bớt đi vật nặng thì càng bay lên cao? Đời sống càng bớt đi điều bất thiện thì càng an lạc hành phúc hơn? Hoặc giống như đầu óc của chúng ta càng bớt đi ngu dốt thì càng khôn ngoan hơn, sao gọi đó là “ép”? Phật giáo dạy sống có ý nghĩa là phải biết điều chỉnh nhận thức và hành vi cho đúng tốt, chính yếu tố này mới giúp sống lâu chứ không phải làm theo sở thích của vô minh ái dục. “Làm theo sở thích” chỉ đúng khi “Tòng tâm sở dục bất du củ” tức làm theo sở thích mà vẫn không sai đạo lý. Còn làm theo sở thích như giết ngưởi cướp của thì bị án tử hình mất rồi làm sao mà sống lâu cho được!? 

2. Một doanh nhân có ước vọng, mục tiêu và nhiệm vụ lương thiện - lợi mình lợi người, khác hẳn với tham vọng và chủ đích tham sân si. Đó chính là nhiệm vụ tiên quyết mà một doanh nhân phải biết thật rõ ràng trước khi bước vào thương trường. Một doanh nhân muốn thành công một cách chính đáng phải ứng dụng 4 yếu tố như ý (Iddhipàda) trong Phật giáo:

- Ý muốn chân chính và khả thi (Chanda).

- Có năng lực và nỗ lực đúng mức (Viriya)

- Có quyết tâm trước sau như một (Citta)

- Có nhận thức thông suốt để thực hiện (Vimamsa)

Đó là ước vọng, mục tiêu và nhiệm vụ chân chính của doanh nhân Phật tử.

3. Thiền hơi thở Phật giáo không theo một phương pháp nào cả. Phương pháp thường xuất phát từ yoga (Ấn Độ) và khí công (Trung Hoa). Thở là một hoạt động tự nhiên biểu hiện sự sống nơi mỗi người, nhưng hầu như chúng ta quá ham muốn tìm cầu cái yêu thích hay đối kháng lại cái không thích bên ngoài nên tâm ngày càng lăng xăng, vọng động và đánh mất khả năng chú tâm đúng mức cần thiết. Sự tiêu hao năng lực này khiến cho tâm tán loạn, bất an và căng thẳng. Chỉ cần thư giãn, buông xả, trở về với chính mình thì liền thấy lại hơi thở và sự sống đang diễn ra một cách âm thầm lặng lẽ. Lắng nghe sự sống chân thực qua từng hơi thở tự nhiên cho tâm lắng dịu, tĩnh lặng và trong sáng đó chính là thiền hơi thở. Trong thiền hơi thở Phật giáo hoàn toàn không có mục đích rèn luyện để trở thành điều gì như yoga và khí công mà chỉ đơn giản là biết trở về với sự sống đích thực ngay nơi thực tại hiện tiền mà thôi. Trọn vẹn với hơi thở như nó đang là giúp thân tâm nghỉ ngơi vô sự và phục hồi năng lực đã bị tiêu hao trong những cố gắng đấu tranh đầy căng thẳng, để chúng ta có đủ khả năng sống an nhiên tự tại giữa kiếp sống đa đoan phức tạp này. Nếu cố gắng rèn luyện để trở thành thì không còn là thiền nữa.

4. Phật giáo không chủ trương thuyết định mệnh, nên không có gì gọi là an bài, cũng không có ai an bài cả. Chỉ có mỗi người phải chịu trách nhiệm với chính mình và cuộc sống qua chủ tâm hành động mà họ gây ra cho mình, cho những người khác, cho xã hội hay môi trường sống xung quanh. Hành động có chủ tâm đó gọi là nghiệp. Nghiệp chính là sự chuyển hóa chứ không phải là định mệnh an bài. Sinh mệnh hiện tại của một người gọi là sinh nghiệp, là kết quả của nhân quá khứ. Do đó phần quả có vẻ như đã được lập trình sẵn, tuy nhiên ngưởi nhận quả có thể chuyển hóa nhờ nhân mới, hoặc nhờ tiếp ứng bằng một thái độ bình thản trong sáng, tức không bị nghiệp quả ấy chi phối. Thay đổi chính là tạo nhân tích cực và tốt đẹp mới, hoặc giữ thái độ an nhiên tự tại, không dao động.

5. Tĩnh lặng mới có đủ khả năng và nội lực để hoạt động tích cực. Hoạt động tích cực nhiệt tình không phải là phấn đấu để giành quyền lợi cho riêng mình. Sức mạnh của tĩnh lặng mới thật là phấn đấu chân chính.

6. Thận trọng không có nghĩa là e dè ngần ngại hay dè dặt quá mức mà thận trọng hay cẩn thận là một thái độ tích cực ứng ra một cách tự nhiên nhưng rất nghiêm túc, chừng mực và chu đáo. Một người thận trọng có đủ tự tin nên dễ dàng vượt qua những thử thách khó khăn, còn người e dè ngần ngại không bao giờ dám mạo hiểm. Vì vậy, đức Phật dạy thận trọng dẫn đầu tất cả thiện pháp.

Trọn vẹn thuộc về chú tâm nên không thể thay thế cho thận trọng được. Một cách đầy đủ hơn chúng ta có thể nói thận trọng chu đáo, chú tâm trọn vẹn và quan sát minh bạch.

Thầy đã giảng xong 5 buổi ở Adelaide, chiều nay thầy bay qua Perth để giảng tiếp những ngày còn lại ở Úc trước khi về Việt Nam vào cuối tháng này. Thầy không ngờ chuyến đi chia sẻ pháp lần này hiệu quả tốt đến thế. Hầu hết Phật tử nghe pháp đều giải tỏa được những vướng mắc trong sự tu tập cũng như nhận thức về pháp. Có một số Phật tử có vẻ rất ưu tư vào những buổi đầu vì pháp thầy giảng quá mới mẻ đối với kiến thức trước đây của họ nhưng những buổi sau nhìn thấy nét rạng rỡ đầy hân hoan của họ thì thầy cũng vô cùng hoan hỷ biết họ đã được thấm nhuần pháp vị.

Pháp vị thật vi diệu

Tiềm ẩn trong mỗi người

Chỉ cần được khai mở

Ngay đó thấy nụ cười!

Cánh cửa bất tử đang hé mở, chúc mừng con!

Chào con! Brisbane là thành phố thầy mới đến lần đầu nên tưởng chùng như xa lạ nhưng khi tiếp xúc với các Phật tử mới thầy như đã thân quen từ lâu. Thầy không ngờ Phật tử ở đây tiếp thu pháp rất nhanh. Hôm đầu thầy giảng ở chùa Linh Sơn, ngay cả vị thượng tọa tổ chức buổi giảng cũng rất xúc động và cảm nhận sâu sắc những pháp tu giản dị trong sáng mà thầy chia sẻ hôm đó. Thầy rất hoan hỷ thấy những buổi sinh hoạt ở nhà ông Douglas Flanders và chị Punnà Phượng Phật tử nghe pháp, cúng dường trai Tăng, dùng cơm thân mật rất vui vẻ tự nhiên. Con và các Phật tử thấm nhuần được Pháp là thầy hoan hỷ vô cùng. Chúc mừng con đã có thể sống hòa mình trong Pháp.

Bây giờ con cứ tu trong điều kiện hiện tại của mình rồi khi nào có đủ nhân duyên con xuất gia cũng tốt. Nếu thấy rõ căn cơ trình độ của chúng sinh con sẽ không còn buồn khi thấy các tu sĩ sai lầm nữa. Họ cũng là con người bình thường như mọi người, cái tốt của họ là có phát tâm tu nhưng do trình độ còn yếu kém nên tu chưa tới nơi tới chốn đó thôi. Biết đâu sau này con xuất gia trong hoàn cảnh của họ con mới thông cảm với sai lầm mà họ đang gặp phải.

Con hãy quán rằng tất cả cái sai của chúng sinh hiện có chính là những cái sai mà con đã từng trải qua trong vô lượng kiếp quá khứ, và nếu chưa từng trải thì sẽ trải qua trong những kiếp sống tương lai. Cái nào bây giờ con đang đúng chính là nhờ con đã từng sai trong quá khứ. Nhận ra cái đúng xuất phát từ học được bài học trong cái sai. Vì vậy, hãy thương yêu và thông cảm với những người đang sai và hãy tin rằng một ngày kia khi họ học ra bài học của mình thì rồi chắc chắn họ cũng sẽ thấy ra cái đúng.

Cái đúng luôn có sẵn, chỉ cần học ra bài học từ cái sai để buông chúng đi thì cái đúng tự xuất hiện. Cái đúng không phải là sản phẩm riêng tư của mỗi người, mà là cái đúng muôn đời của Pháp. Đúng chính là nhận ra sai lầm của cái ta ảo tưởng và buông nó đi để trở về sống với cái đúng của Pháp. Cái sai có ý nghĩa rất bí ẩn và khó lường, chính khi chúng ta thấy cái sai của người thì ngay lúc đó chúng ta đang sai ở một góc độ khác mà không hay. Vì vậy thầy nói tu là quá trình điều chỉnh nhận thức và hành vi từ cái sai để trở về với cái đúng của Pháp, chứ không phải là làm ra cái đúng của riêng mình. Cái đúng nào con có thể tạo được một cách chủ quan cũng đều là cái sai muôn đời mà con thấy nơi mỗi mỗi chúng sinh. Yêu thương cả cái đúng lẫn cái sai đó chính là lòng Đại Bi của một bậc Đại Trí.

Thầy rất vui và cám ơn con. Thầy hoan hỷ thấy con đã thấy được pháp và đang nhiệt thành sống tùy duyên thuận pháp để trung thực với chính mình và cuộc sống.

Pháp pháp vốn như chân

Chỉ tại lòng mê vọng

Chuốc vui khổ vào thân

Tỉnh ra, ồ giấc mộng! 

Đó là thử thách trong bài học làm mẹ của con sao con lại hỏi thầy? Nếu con thông suốt được đạo lý trong thử thách này thì con cũng tiến rất xa trên bước đường giác ngộ. Con cứ thử hết mọi cách rồi qua đó thấy ra cái đúng cái sai mà điều chỉnh lại cho thuận pháp. Không có lời khuyên nào chính xác từ bên ngoài bằng sự khám phá của chính con. Quan trọng là con học ra điều gì từ sự kiện này chứ không phải là có thành công hay không trong ý muốn thay đổi đứa con của mình.

The Old Man and The Sea là một trong những tác phẩm nổi tiếng của Hemingway. Một câu chuyện hư cấu để nói lên tính bi hài của cuộc sống: Mỗi người nỗ lực theo đuổi một mục đích của mình để rồi cuối cùng chỉ nhận được một bộ xương khô vô nghĩa. Con chỉ thấy việc sát sinh là tội lỗi còn con gái con thì thấy giết chóc là luật tự nhiên. Nhưng đó không phải là điều mà Hemingway muốn nói. Đọc truyện đừng quá chú trọng vào một vài tiểu tiết mà phải xem toàn bộ cốt truyện để thấy ra dụng ý muốn tỏ bày của tác giả.

Về việc sát sinh thì con nói đúng một phần và con gái con cũng đúng một phần. Người tu hành tôn trọng sinh mạng nên không giết là đúng, nhưng muốn không có sự giết chóc trong nhân quả trả vay của cuộc đời thì vẫn sai. Còn con gái con cho rằng giết để ăn hoặc giết để mang lại quân bình cho thế giới thì chỉ đúng nếu như đó là bản chất tự nhiên như loài thú, nhưng không đúng khi con người giết chóc vì lòng tham lam, sân hận, si mê, thù oán... đó là sai lầm quá nghiêm trọng, vì nó làm đảo lộn và mất quân bình sinh thái cho thế giới thì đúng hơn.

Con đừng lo, người tu có thể sai, Phật Giáo có thể mất nhưng Chân Lý thì muôn đời vẫn thế. Từ khi Bồ-tát Siddhattha ra đời cho đến khi Thành Đạo ở Ấn Độ đâu có Phật Giáo mà Ngài vẫn giác ngộ được. Bậc Thanh Văn thì cần có Phât Giáo, còn bậc Độc Giác và bậc Toàn Giác thì tự mình ngộ lấy không thầy chỉ dạy mà con. Ở đâu tánh biết không bị che lấp ở đó Pháp được thấy như chân như thật, đó là chân lý ngàn đời mà chính đức Phật đã dạy: "Dù Như Lai ra đời hay không ra đời Pháp (Chân Lý) vẫn vậy" và "Ai thấy Pháp người ấy thấy Như Lai" do đó con hãy tin vào Pháp, chớ có bi quan khi thấy sự thịnh suy của Phật Giáo.