Đạo hữu có thể đọc trong trang Web này cuốn "Thiền Phật Giáo: Nguyên Thủy và Phát Triển" ở mục Thư viện, trong đó có trình bày về pháp môn niệm Phật của Tịnh Độ Tông và niệm Phật theo Phật giáo Nguyên Thủy để biết rõ chi tiết hơn.

Niệm Phật nói chung là để tâm được nhất niệm, nhờ nhất niệm tâm không tán loạn theo tạp niệm vọng thức, không tạp vọng thì tâm được trong sáng, trí tuệ chiếu soi, thấy rõ thực tánh của tất cả các pháp, không còn bị mê muội đắm chìm trong phiền não khổ đau, luân hồi sinh tử do bàn ngã vô minh tạo tác. Đó là giác. Giác là Phật, nhờ giác ngộ (Phật) mà giải thoát (độ) nên gọi là Phật độ.

Phật A-di-đà là biểu tượng cho tánh giác thanh tịnh, chính nhờ niệm Phật mà khai mở được tánh giác thanh tịnh bị che lấp bởi tạp niệm vọng thức, mà giải thoát ra khỏi luân hồi sinh tử. Như vậy, nói là Phật Di-đà độ, thực ra là tánh giác thanh tịnh tự độ mà thôi. Do đó có câu: "Di-đà là tánh giác, tự tâm là cõi tịnh" (Tự tánh Di-đà duy tâm tịnh độ). Tóm lại dù niệm Phật hay không niệm Phật theo pháp môn nào, thì cũng phải nhờ tánh giác thanh tịnh nơi chính mình mới có thể giác ngộ giải thoát. Tông môn dù sai biệt vẫn có chung một cốt lõi giác ngộ giải thoát này.

Việc này khá tế nhị, nên cũng khó mà nói được cho hết ý trong phần trả lời có giới hạn này. Về việc xây dựng thì đã có quy định của sở xây dựng, sở tài nguyên môi trường v.v... chỉ cần làm đúng theo quy định của pháp luật là được. Còn về việc thờ cúng thì nên đặt bàn thờ Phật và bàn thờ gia tiên ở nơi nào thuận tiện, tôn nghiêm nhất là tốt. Nếu không biết rõ thì nên nhờ một vị sư, tu nữ hay Phật tử kỳ cựu có kinh nghiệm về việc thờ cúng để hỏi cụ thể tùy theo điều kiện ngôi nhà của mình, chứ không nên thờ cúng một cách rườm rà, mê tín làm mất vẻ giản dị, tôn nghiêm và thanh khiết.

Việc thờ cúng chỉ là hình thức bên ngoài, người Phật tử tuy thờ cúng rất trang nghiêm, nhưng cái chính vẫn là sự tu tập thân khẩu ý theo Bát Chánh Đạo, thể hiện đời sống giác ngộ giải thoát, vô ngã vị tha, vì đức Phật dạy rằng không có sự cúng dường Tam Bảo nào cao thượng hơn tự mình sống theo lẽ chánh.

Có những thế giới "vô hình" sống chung với loài người mà không mấy ai biết được, do đó có thể gây những tình huống bất lợi cho nhau. Gần đây hiện tượng bị "điển nhập" xảy ra khá phổ biến. Có nhiều nguyên nhân: do có mối quan hệ thân quen hay oan trái với họ từ trước, do cố ý hay vô tình xúc phạm đến họ, do cầu xin van vái họ một cách quá đáng, do quá tin tưởng vào đồng bóng, do sợ hãi hay tâm thần bất ổn, do thiếu chánh niệm tĩnh giác, thiếu sáng suốt trầm tĩnh v.v... Theo Phật giáo thì không nên dùng những  biện pháp cưỡng bách, áp chế có tính thần quyền, bạo lực để "trục xuất họ", vì như vậy chỉ gây thêm oan trái. Chỉ nên sử dụng những phương cách sau đây:

1) Thường sám hối những hành động, nói năng, suy nghĩ có thể gây phiền phức tổn thương họ.

2) Thường phát triển tâm từ, không sợ hãi, không thú ghét họ.

3) Mỗi khi làm phước nên hồi hướng đến họ.

4) Cúng dường trai Tăng để nhờ chư Tăng chú nguyện trợ lực cho họ được siêu thoát.

5) Thường niệm Phật hoặc giữ chánh niệm tỉnh giác để tâm được trầm tĩnh sáng suốt, không dao động.

6) Đối với họ nên "kính nhi viễn chi", nghĩa là tôn trọng họ chứ không nên quá sùng bái hay lệ thuộc vào họ.

Nói chung, vì tôn trọng sự sống của muôn loài, chúng ta nên tránh sát hại bất cứ chúng sanh nào. Làm như vậy, chúng ta sẽ phát triển được tâm từ. Tâm từ càng rộng lớn thì những tai hại mới sẽ càng giảm dần. Nếu đã có tâm từ mà vẫn gặp tai hại thì đó là quả của nghiệp nhân quá khứ. Vậy thì phải càng không nên làm hại chúng sanh khác để khỏi phiền não về sau. Chúng ta nên tìm cách ngăn ngừa để tránh chuột bọ hay côn trùng phá hại, ví dụ như cất đặt đồ đạc kỹ lưỡng, đừng tạo điều kiện dẫn dụ chúng đến.

Riêng loài chuột được gọi là thiêng, vì chúng cảm ứng được tâm ý chúng ta. Một hôm tôi đến ngủ lại đêm tại một ngôi chùa miệt vườn. Tối đó tôi vừa chợp mắt thì mấy chú chuột kéo nhau đến quấy phá, một chú còn chui được vào mùng, cắn vào chân tôi làm tôi giựt mình thức dậy. Tôi đuổi chúng đi nhưng vừa tấn mùng nằm xuống, thì lập tức chúng lại đuổi nhau vừa kêu vừa chạy tán loạn làm tôi không sao ngủ được. Tôi nhớ lại anh tôi ở Huế, năm nào trồng sen ở hồ Tịnh Tâm cũng đều phải lập bàn hương cúng chuột thì mới yên, nếu không sẽ mất trắng. Đêm đó tôi cũng thử nói chuyện với chuột xem sao. Tôi nói một cách rất nghiêm túc và chân tình rằng: "Ngày mai tôi phải dự lễ của chùa và thuyết pháp nữa, nếu tối nay không ngủ được thì sẽ không có sức hoàn thành Phật sự. Xin mấy chú vui lòng thông cảm giúp cho tôi đêm nay được yên tĩnh". Lạ lùng thay đám chuột im lặng rút lui hết không còn một tiếng động, thế là đêm đó tôi được ngủ hoàn toàn yên giấc, thật là ngoài sức tưởng tượng của tôi. Bạn hữu cứ thử xem sao.

1) Con hiểu nhân duyên như thế cũng đúng. Mọi chuyện đều do nhân duyên mà có. Ví dụ như nhờ đã từng tu học (nhân quá khứ), nay gặp sách viết hay (duyên hiện tại) mà người đọc thức ngộ (nhân hiện tại); lại do trình độ người đọc hợp với người viết (có duyên trong quá khứ) v.v.

2) Tu chính là thường chánh niệm, tỉnh giác đối với hiện tại, không ước vọng cao xa, dù là những sở đắc trong tu tập. Cái gì đến với mình đều có liên quan với nhân quả nghiệp báo. Có tinh tấn, nhẫn nại để lắng nghe, quan sát, chiêm nghiệm một cách khách quan thì mới thấy ra bản chất thật của chúng, từ đó thiện pháp sẽ tự tăng trưởng, bất thiện pháp sẽ tự đoạn giảm.

3) Quan trọng không phải ở chỗ có học hay không học Vi Diệu Pháp mà là thái độ học hay không học đó như thế nào. Nếu học chỉ để thu thập kiến thức mà không thấy được thực tánh pháp thì chẳng bằng không học mà thấy ra sự thật.