Bất nhị là không hai ám chỉ không phân biệt nhị nguyên. Nhị nguyên là phân chia một thực thể thành hai mặt đối nghịch rồi chấp vào một bên và đối kháng lại phía kia. Khi khởi tâm phân biệt liền rơi vào khái niệm chế định của tục đế. Khi tâm rỗng lặng trong sáng không khởi ý niệm phân biệt và không chấp trước một chiều gọi là bất nhị, pháp bất nhị chính là pháp thực tánh chân đế.

Con khuyên như vậy là đúng. Nếu tiếp tục anh ta có thể bị rối loạn tinh thần (thầy tránh dùng từ tâm thần). Nhiều người cố gắng "thiền" nhưng không thực sự biết thiền là gì, cứ nghĩ rằng làm sao định tâm hay đạt đến kết quả nào đó mà họ mong ước là được. Thiền thì ngược lại, chính vì tâm không mong muốn gì cả, chỉ buông thư nghỉ ngơi thoải mái (ly dục ly bất thiện pháp) nên tâm liền ổn định tự nhiên. Tâm ổn định do không mong cầu nên thoát khỏi các tướng khái niệm mà thấy rõ thực tánh pháp, và đó chính là định tuệ trong chánh pháp. 

Bỏn xẻn là bất thiện nhưng không phải là nguyên nhân chính của nghèo, ngược lại lắm khi vì ích kỷ bỏn xẻn mà giàu cũng có. Giàu mà bất chính (lợi mình hại người) mới là có tội. Người ích kỷ bỏn xẻn dù giàu vẫn thấy mình còn nghèo. Do đó đánh giá giàu nghèo theo mức thu nhập là không đúng, và xem giàu nghèo là biểu hiện của phước tội lại càng không đúng hơn. Đó là một hiểu lầm trầm trọng về thiện và ác, phước và tội.

Theo thầy, giàu là người dù có thu nhập thấp nhưng vẫn thấy dư, sống hạnh phúc và sẵn sàng san sẻ cho người khác. Còn nghèo là người dù có thu nhập cao nhưng vẫn thấy thiếu thốn, và sống bất hạnh vì tham lam ích kỷ. Người "an bần lạc đạo" thì phước chứ không tội. Người "phú giả bất nhân" thì tội chứ không phước. Vậy phước tội được đánh giá theo tính chất thiện và bất thiện của hành vi (nhân) và thái độ chấp nhận hoàn cảnh (quả) chứ không căn cứ trên mức thu nhập cao hay thấp. Thu nhập thấp mà thấy an vui là hạnh phúc, thu nhập cao mà thấy buồn bực là khổ đau. Tội phước, khổ vui rất vi tế, khó mà xét được qua hình thức bên ngoài. 

Người Ấn Độ phần lớn ăn chay theo Ấn giáo. Mặc dù đức Phật sinh ra ở Ấn Độ nhưng vốn đất nước này đã theo đạo Bà-la-môn (gốc của Ấn giáo) và phân chia giai cấp từ trước nên đa số quần chúng bình dân vẫn tin tưởng nơi thần linh và xem Phạm Thiên là đấng Tạo Hóa. Khi đức Phật còn tại thế thì Phật giáo phát triển nhưng khoảng 200 năm sau đức Phật nhập diệt thì đạo Bà-la-môn phục hồi trở lại vì đa số quần chúng vẫn còn niềm tin ở đa thần giáo. Sau thời kỳ Nguyên Thủy của Phật giáo (khoảng 200 năm) ngay cả Phật giáo Phát Triển (Tiểu Thừa và Đại Thừa) cũng không tránh khỏi ảnh hưởng của đạo Bà-la-môn, cụ thể như chủ trương ăn chay hoặc đưa thêm nhiều vị Phật và Bồ-tát vào Phật giáo thay thế cho Thần Linh Thượng Đế để đáp ứng niềm tin tha lực của quần chúng vốn đã quá sâu dày. Sau thời kỳ cực thịnh của Đại Thừa ở Ấn Độ, Phật giáo lại bị Hồi giáo tiêu diệt nên hầu như không còn trên đất nước này nữa (cũng như Thiên Chúa giáo bị đẩy ra khỏi nước Do Thái), mãi đến thế kỷ 20 Phật giáo mới được phục hồi với quy mô còn nhỏ hẹp so với đại đa số quần chúng Ấn. Còn chuyện giàu nghèo thì Ấn Độ chính yếu là vẫn do giai cấp nên nếu nói giàu thì người giàu nhất thế giới là người Ấn mà nói tới nghèo thì người nghèo nhất thế giới cũng là người Ấn. 

Đúng vậy. Nhưng thực ra không phải giải thoát ra khỏi điều gì ngoại trừ cái ta ảo tường. Tuy nhiên cái ta thì con chỉ cần thận trọng chú tâm quan sát nó thôi chứ không nên vội vàng loại bỏ hay duy trì nó. Phát hiện và theo dõi nó để qua nó học được những bài học về tánh tướng thể dụng của pháp mà không bị nó đánh lừa là được.

Khi cháu siêng năng, chú tâm và tỉnh táo chăm lo học tập thì cháu sẽ tự tin hơn và cũng không để phí thời gian cho việc lo lắng vô ích. Vào trường công là tốt nhưng không nên vì thế mà tạo áp lực cho mình. Chính sự siêng năng, chăm chú và nhẫn nại học tập tạo nên khả năng đạt được thành quả cao trong thi cử, đồng thời cũng tạo nên phẩm chất cao quý của một con người. Vì vậy dù vào được trường công hay không thì cháu vẫn có được phẩm chất cao quý mà thầy nghĩ đó mới là điều ba mẹ cháu mong cháu có được hơn cả mong cháu vào trường công để chỉ gây áp lực phản tác dụng. Thầy chúc cháu cứ tự nhiên mà học tập chăm chỉ, không có gì đáng sợ cả, chỉ sợ là không siêng năng chuyên chú học tập mà thôi.

Thất niệm là tình trạng tâm bỏ quên thực tại thân-tâm-cảnh vì đang dính mắc vào một đối tượng "ảo" bên ngoài. Thất niệm có thể xuất hiện dưới hình thức tạp niệm là suy nghĩ lung tung bất định từ chuyện này qua chuyện khác, hoặc dưới hình thức vọng niệm là suy nghĩ sai lầm không căn cứ trên sự kiện thật.

Ví dụ một học sinh đang ngồi trong nhà học bài nhưng tâm lại đang tưởng tượng đi chơi ngoài phố, đó là thất niệm. Đang nghĩ đi chơi ngoài phố rồi lại tưởng tượng lên xe buýt đến công viên, rồi vào siêu thị mua sắm v.v... đó là tạp niệm. Đã vậy cậu ta nghĩ rằng tâm mình đi lang thang khắp chốn như vậy thật là tuyệt vời, đó là vọng niệm.