Kết quả Tìm Kiếm: Có 307 câu hỏi có nội dung liên quan đến 'tánh biết & tướng biết'.
Thông báo:
Trong một thời gian dài, mục Hỏi Đáp Phật Pháp của trang web đã nhận được rất nhiều câu hỏi của Phật tử từ khắp nơi gởi đến. Thầy Viên Minh đã trả lời tất cả các câu hỏi liên quan đến vấn đề học Pháp, hành Pháp. Hiện tại mục Hỏi đáp đã có khoảng hơn hai mươi ngàn câu hỏi đáp, trong đó Thầy đã chỉ ra cốt lõi của việc hành đạo, sống Thiền. Do vậy Thầy đã quyết định tạm ngưng mục Hỏi đáp trong một thời gian để có thể chuyên tâm làm các Phật sự cần thiết khác.
Vậy, nếu có nhu cầu, Quý vị có thể sử dụng mục Tìm kiếm bên dưới (gõ từ khoá) hoặc bấm vào các tag đã được gắn theo từng chủ đề để tham khảo các câu Hỏi - Đáp về vấn đề của mình hoặc tương tự.
Sadhu sadhu lành thay!
Danh mục Hỏi Đáp Phật Pháp
Câu hỏi:
Kính bạch Thầy!<p>
Con là một Phật tử. Từ trước đến nay con chưa bao giờ thử hành thiền lần nào. Con may mắn được nghe Pháp Thầy giảng trên mạng, và con thấy phương pháp thiền Thầy hướng dẫn thật tiện ích vì nó mọi lúc, mọi nơi.<p>
Thầy ơi, khi con ngồi đọc sách, tâm con tự nhiên thất niệm, khoảng một vài giây thì con sực tỉnh rồi ngắm (vẫn nhận biết là nhìn nhưng hơi mơ hồ, nhanh quá không thấy được sự sinh diệt của nó) cái suy nghĩ phóng dật đó. Rồi ngắm không biết đã trọn vẹn chưa thì nghe tiếng xe ở đâu đi qua, tâm con lại hướng qua tiếng xe đó. Nó cứ liên tục như thế bằng những đối tượng khác xung quanh, nhiều khi đọc cuốn sách có một đoạn mà mấy cũng không xong. Không biết cái tâm chụp bắt loạn xạ thế có đúng phương pháp không ạ? Đôi khi con nghĩ "cái nhìn ngắm đối tượng một cách tự nhiên" không phải dễ chút nào. Xin cho con một lời khuyên khi "sự nhìn ngắm đối tượng một cách tự nhiên" còn mập mờ ạ.<p>
Con cảm ơn Thầy.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Nếu con khởi tâm nhìn ngắm một pháp thì pháp đó trôi qua mất rồi, huống chi ngắm kỹ nữa thì khó mà thấy pháp như nó đang là được. Tánh biết thấy pháp là việc tự nhiên nên nó không cần dụng ý dụng công, chỉ có "người muốn biết" mới có dụng ý và phải dụng công. "Người muốn biết" chính là cái ta ảo tưởng, khi nó xen vào tánh biết thì cái biết trở nên chủ quan và trì trệ, khó thấy được pháp như nó đang là.
Cứ để tâm tự nhiên mà thấy thì tánh biết tự biết điều chỉnh cái thấy cho thích nghi với mọi đối tượng của nó. Đừng cố gắng nhìn, nghe... để nắm bắt điều gì vì lúc đó khái niệm đã xen vào, mà khái niệm đi trước thì cái thấy bị trì trệ và không còn trung thực được nữa nên cái thấy không thể đồng nhất với pháp trên tính chất chỉ có duy nhất tại đây và bây giờ (thời, vị và tính) của nó. Tự nhiên, vô tâm (không trước ý) và giản dị là bí quyết mà cũng là phẩm chất của tánh biết đối với vạn pháp.
Câu hỏi:
Bạch thầy, tánh biết luôn có sẵn trong mỗi con người chúng ta, khi ta tham, sân, si, nếu chánh niệm ta biết ta tham, ta sân, ta si. Ngược lại, nếu ta chánh niệm ta vẫn biết ta không tham, không sân, không si. Vậy tánh biết về bản chất là gì? nó thuộc về tâm nào trong các loại tâm, muốn cho nó khỏe mạnh mình nên cho nó ăn thức ăn gì? Sao con rối quá. Mong thầy từ bi giảng cho con. Đội ơn Thầy!
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Tánh biết chính là bản chất của tâm, vì tâm có nghĩa là biết pháp, hay nói cách khác cụ thể hơn là danh biết sắc. Tánh biết không những có mặt trong tất cả tâm hữu thức mà còn bao gồm cả phần hoạt động của bhavanga - tiềm thức và vô thức. Vậy tất cả các loại tâm biểu hiện ra ngoài thuộc về tánh biết chứ không phải tánh biết thuộc về loại tâm nào. Cũng như tất cả các loại sóng đều thuộc tánh nước chứ không phải tánh nước thuộc về loại sóng nào.
Nhưng sao con lại muốn định nghĩa tánh biết là gì, trong khi mỗi ngày con vẫn dùng nó? Đừng quan tâm nó là gì, có hay không, mà đơn giản là chỉ cần trở về trọn vẹn trong sáng với thực tại thì lập tức ngay đó tánh biết liền biết pháp hoàn toàn trung thực. Nhưng nếu con khởi lên ý muốn định danh tánh biết thì liền bị cái ta lý trí che lấp chẳng khác nào mây đen che vầng nhật nguyệt!
Câu hỏi:
Con xin thành kính đảnh lễ Thầy! Dạ thưa Thầy cho con hỏi, con đang trải qua một trạng thái nhờ Thầy chỉ dạy cho con được rõ. <p>
Nó như thế này: thỉnh thoảng ai đó nói chuyện với con nhưng con không theo kịp, tức là nghe rõ từng từ một như bình thường để nối thành một câu và từ câu đó mình hiểu ý nghĩa và mình sẽ trả lời lại. Nhưng một lúc sau rất nhanh có thể nói là trong khoảnh khắc con hiểu được họ nói gì. Không biết đây có thể gọi là tánh biết không thưa Thầy hay là một cái gì khác? Xin Thầy từ bi chỉ dạy cho con được rõ. Con xin thành kính tri ân Thầy!
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Có đôi lúc phải lắng nghe với ý thức thật cao mới hiểu người ta nói gì, nhưng cũng có đôi lúc không cần ý thức mà tánh biết vẫn hiểu bằng "vô thức" của nó. Bởi vậy mà tánh biết mới ứng được ra sáu thức, đồng thời khi sáu thức không làm việc nó vẫn âm thầm làm cái việc "biết pháp" của nó.
Câu hỏi:
Thưa thầy, khi hành thiền có cần phải phân biệt rõ hai phần, đâu là tánh biết và đâu là pháp được thấy bởi tánh biết hay không? Trong 2 phần thì chỉ nên chú trọng phần tánh biết còn pháp thì không quan trọng phải vậy không thưa thầy? Con cám ơn thầy.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Khi tâm hoàn toàn Chánh niệm Tỉnh giác thì tuệ thấy rõ chỉ có danh sắc hay nói cách khác là thấy không có bản ngã, chỉ có tánh biết đang thấy pháp mà thôi. Và khi đó con đâu cần phân biệt gì, cứ để tánh biết thấy pháp thì mọi tuệ tiếp theo sẽ cho con biết tất cả.
Câu hỏi:
Kính bạch Thầy!
Cái nhìn, cái thấy, cái nghe, cái xúc v.v... mà không có ai trong đó là cái nhìn, thấy, nghe, đi, đứng, ngồi, nằm, nói năng, ăn uống, làm việc... đều tĩnh lặng trong sáng phải không ạ? <p>
Xin Thầy chỉ dạy!
Con kính lễ và tri ân Thầy!
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Khi sự thấy nghe và mọi hoạt động thân tâm đều rõ ràng vô ngã thì tánh biết rỗng lặng trong sáng, hay nói cách khác là khi tánh biết rỗng lặng trong sáng thì mọi thấy nghe, hoạt động của thân tâm đều rõ ràng vô ngã.
Câu hỏi:
Kính thưa Sư, tâm không sinh diệt có phải là tánh biết rỗng lặng trong sáng không? Vì do phân biệt nên mới có tâm sinh diệt và tâm không sinh diệt phải không ạ? Con kính cám ơn Sư.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Phải lắm. Cái gì sinh diệt thì cứ sinh diệt, cái gì không sinh diệt thì cứ không sanh diệt, còn tánh biết đã rỗng lặng trong sáng thì thấy hết mà chẳng bận tâm phân biệt mấy chuyện đó nữa, phải không con?
Câu hỏi:
Thưa thầy, khi tâm có sự hay biết ghi nhận thực tánh pháp thì dần dần sẽ chuyển thành tuệ giác. Như vậy có phải là tâm chuyển từ dạng này sang dạng khác siêu việt hơn phải không ạ? Con hỏi theo sự hiểu biết giới hạn của con, mong thầy hoan hỷ.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Cụm từ "Hay biết ghi nhận" rất dễ bị hiểu thành nhận thức qua khái niệm chế định tục đế của tưởng tri và thức tri. Khi nhận thức thực tánh chân đế nên dùng từ trực nhận, nhận ra, nhận rõ hay thấy biết trong sáng (không qua khái niệm chế định) của tuệ tri. Như vậy ngay từ đầu thấy biết trong sáng đã là tuệ tri hay tuệ giác rồi còn chuyển thành gì nữa? Thấy biết trong sáng lúc đầu hay tuệ giác hoàn hảo thì cũng đều xuất phát từ tánh biết. Khi tánh biết bị ô nhiễm thì gọi là vọng thức, khi tánh biết trong sáng thì gọi là tuệ tri hay tuệ giác. Trên hiện tượng thì dường như cái biết có chuyển thành, nhưng trên thực tánh thì tánh biết vẫn là tánh biết không có trở thành. Ví như nước đục trở thành nước trong thì tánh nước vẫn là tánh nước, vì vậy không nên hiểu tuệ giác là kết quả hình thành do tích lũy "hay biết ghi nhận", vì cái gì do tích lũy tạo thành thì đều có sự hư hoại, còn tánh biết vốn không sanh không diệt, không đến không đi, không thường không đoạn, không có cũng không không... thì làm sao chuyển thành gì được!
Câu hỏi:
Kính thưa Thầy cho con hỏi Tánh biết trùm khắp là như thế nào ạ? Có phải mỗi người đều có tánh biết và tất cả các tánh biết này đều giống nhau? Khi không còn vô minh ái dục thì mình sẽ nhận thấy ai cũng như ai là do sự giống nhau của tánh biết này và thậm chí có thể hiểu được người kia đang suy nghĩ gì (Tha Tâm Thông)? Mong Thầy giải đáp và chúc Thầy sức khỏe.
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Tuệ đầu tiên mà một người hành Vipassanà chứng được đó là thấy ra chỉ có danh sắc chứ không hề có bản ngã. Danh là tâm, sắc là thân và cảnh. Đặc tánh của tâm là biết thân, cảnh và biết được cả chính mình nên gọi là tánh biết trùm khắp. Đồng thời tất cả chúng sanh đều có tánh biết chỉ khác nhau ở chỗ thể hiện thô hay tế mà thôi, và khi giác ngộ thì thấy tánh biết đều bình đẳng như con đã nói. Trùm khắp là vậy chứ đừng tưởng tượng đó là bản thể thường hằng bất biến gì mà rơi vào thường kiến.
Câu hỏi:
Thưa thầy, con chiêm nghiệm và gặp một số điều khó hiểu. <p>
Những người bị mắc bệnh về trí não như tâm thần, điên... (theo cách gọi của y học) thì là bất hạnh vì không còn minh mẫn để tu học hay là họ hạnh phúc hơn chúng ta vì không bị tham sân si trói buộc? <p>
Khi chúng ta ngủ thì tánh biết còn hoạt động không? Tại sao con không biết rằng mình đang ngủ giống như biết mình đang ăn uống đi lại...?<p>
Tánh biết hay tâm, hay ý thức... có phải chính là não bộ của chúng ta không? Vì một người khi về già hoặc bị bệnh thần kinh thì không còn biết nữa. <p>
Theo Phật giáo thì linh hồn sẽ đi đầu thai sau khi chết vì họ chìm trong luân hồi sinh tử, vậy tại sao chỉ cần biết được hiện tại mà có thể chấm dứt được luân hồi?
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
1) Một người đang thọ quả khổ thì hạnh phúc gì được? Người đang bị bệnh tâm thần thì không hẳn đã không phản ứng với tham sân si hay không bị tham sân si trói buộc như con nghĩ.
2) Khi ngủ thì 6 thức không hoạt động ở mặt nổi nhưng tâm (tánh biết) thì vẫn hoạt động ngấm ngầm bên trong ở dưới trạng thái bhavanga. Thậm chỉ trong lúc ngủ dễ linh cảm hay cảm ứng tốt hơn cả lúc 6 thức hoạt động bên ngoài.
3) Não bộ chỉ là phương tiện để tâm sử dụng thôi chứ nó không phải là tâm.
4) Tái sinh chỉ là một phương diện của luân hồi thôi, còn nghĩa chính của luân hồi là quá trình vô minh--> Ái --> Thủ --> Hữu --> Sinh tử. Sinh tử - tử sinh qua kiếp khác gọi là tái sinh còn cái tâm luôn sinh tử tử sinh bất cứ lúc nào mới thật sự gọi là luân hồi. Vì vậy khi trở về với hiện tại tức là ngưng lại hoặc không còn ái - thủ - hữu để luân hồi sinh tử nữa.
Câu hỏi:
Bạch Thầy. Con xin hỏi, mong Thầy hoan hỉ chỉ bày. Thế nào là căn bản trí, hậu đắc trí và Phật trí. Vậy khi trọn vẹn với hiện tại đang là... thì mình đang là trí nào?
Xem Câu Trả Lời »
Trả lời:
Đừng đặt tên quá nhiều rồi phân biệt theo kiến thức, cái đó thì chẳng phải trí nào cả mà chỉ là lý trí vọng thức. Căn bản trí là tánh biết rỗng lặng trong sáng tự nhiên mỗi người sẵn có, hậu đắc trí là cái biết sau khi đã trải nghiệm sự thật, Phật trí là khi chứng nghiệm sự thật hoàn toàn. Ba trí đó cũng chỉ là một. Giống như một tấm gương sạch sẽ trong sáng là căn bản trí, khi soi cái gì thì thấy cái đó rõ ràng là hậu đắc trí, khi soi thấy bản chất đích thực của vạn pháp thì đó là Phật trí, rốt lại cũng là một tấm gương thôi. Khi trọn vẹn với thực tại đang là thì vẫn là cả ba trí nhưng tùy theo căn cơ trình độ của "mình" hay độ rỗng lặng trong sáng của cái tâm (có bị che lấp bởi cái ta ảo tưởng hay không) mà có trí chúng sanh hay trí Phật khác nhau.